Digha Nikāya - Die Längere Sammlung

33. Sangīti Sutta, Übereinkunft (Teil 3)

Fünf Dinge (Pañcakaṃ):

«Es sind, ihr Brüder, von Ihm, dem Erhabenen, dem Kenner, dem Seher, dem Heiligen, vollkommen Erwachten fünf Dinge genau erklärt worden, wobei wir eben alle übereinkommen können und nichts zu verändern brauchen: und zwar was für fünf Dinge?

Fünf Stücke (khandhā):

1. ein Stück Form,
2. ein Stück Gefühl,
3. ein Stück Wahrnehmung,
4. ein Stück Unterscheidung,
5. ein Stück Bewußtsein.

Fünf Stücke des Anhangens (upādānakkhandhā):

1. ein Stück Anhangen an der Form,
2. ein Stück Anhangen am Gefühl,
3. ein Stück Anhangen an der Wahrnehmung,
4. ein Stück Anhangen an der Unterscheidung,
5. ein Stück Anhangen am Bewußtsein.

 
Fünf Begehrungen (Sinnenfreuden) (kāmaguṇā):

1. die durch das Gesicht ins Bewußtsein tretenden Formen, die ersehnten, geliebten, entzückenden, angenehmen, dem Begehren entsprechenden, reizenden;
2. die durch das Gehör ins Bewußtsein tretenden Töne, die ersehnten, geliebten, entzückenden, angenehmen, dem Begehren entsprechenden, reizenden;
3. die durch den Geruch ins Bewußtsein tretenden Düfte, die ersehnten, geliebten, entzückenden, angenehmen, dem Begehren entsprechenden, reizenden;
4. die durch den Geschmack ins Bewußtsein tretenden Säfte, die ersehnten, geliebten, entzückenden, angenehmen, dem Begehren entsprechenden, reizenden;
5. die durch das Getast ins Bewußtsein tretenden Tastungen, die ersehnten, geliebten, entzückenden, angenehmen, dem Begehren entsprechenden, reizenden.

Fünf Daseins-Fährten (gati):

1. Unterwelt, (nirayo)
2. tierischer Schoß, (tiracchānayoni)
3. Gespensterreich, (pettivisayo)
4. Menschen, (manussā)
5. Götter. (devā)

Fünf Arten der Eigensucht: (macchariya)

1. eigensüchtig den Ort lieben,
2. eigensüchtig den Stamm lieben,
3. eigensüchtig den Besitz lieben,
4. eigensüchtig die Schönheit lieben,
5. eigensüchtig die Lehre lieben.

Fünf Hemmungen: (nīvaraṇa)

1. Hemmung durch Wunscheswillen,
2. Hemmung durch Hassensgroll,
3. Hemmung durch matte Müde,
4. Hemmung durch stolzen Unmut,
5. Hemmung durch Schwanken.

Fünf niedere Fesseln (orambhāgiyāni samyojana)

1. Persönlichkeitsglaube (sakkāyadiṭṭhi)
2. in Schwanken geraten (vicikicchā)
3. sich klammern an Regeln und Riten (sīlabbataparāmāso)
4. Sinnliches Begehren (kāmacchando)
5. Hassensgroll (byāpādo)

Fünf höhere Fesseln (uddhambhāgiyāni samyojana)

1. Begehren nach Feinkörperlichkeit (rūparāgo)
2. Begehren nach dem Unkörperlichen (arūparāgo)
3. Dünkel (māno)
4. Aufgeregtheit (uddhaccaṃ)
5. Unwissenheit (avijjā)

Fünf Regelsätze: (sikkhāpada)

1. Lebendiges umzubringen vermeiden (pāṇātipātā veramaṇī)
2. Nichtgegebenes zu nehmen vermeiden (adinnādānā veramaṇī)
3. Ausschweifung zu begehen vermeiden (kāmesumicchācārā veramaṇī)
4. Lüge zu reden vermeiden (musāvādā veramaṇī)
5. berauschende und berückende Getränke, betäubende und betörende Mittel zu gebrauchen vermeiden (*94) (surāmerayamajjappamādaṭṭhānā veramaṇī)

Fünf unmögliche Fälle:

1. es kann nicht, ihr Brüder, der wahnversiegte Mönch mit Absicht ein Wesen des Lebens berauben;
2. es kann nicht der wahnversiegte Mönch Nichtgegebenes, was man Diebstahl nennt, sich nehmen;
3. es kann nicht der wahnversiegte Mönch der Paarung pflegen;
4. es kann nicht der wahnversiegte Mönch wissentlich eine Lüge sagen;
5. es kann nicht der wahnversiegte Mönch in Überfluß leben wie etwa einst im Hause.

Fünf Arten von Verlust:

1. Verlust von Verwandten,
2. Verlust von Besitztum,
3. Verlust durch Krankheit,
4. Verlust an Tugend, Verlust an Erkenntnis.

Und nicht, ihr Brüder, gelangen die Wesen durch Verlust von Verwandten, Verlust von Besitztum, Verlust durch Krankheit, bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, auf den Abweg, auf schlechte Fährte, zur Tiefe hinab, in untere Welt: durch Verlust an Tugend aber, ihr Brüder, oder durch Verlust an Erkenntnis gelangen die Wesen, bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, auf den Abweg, auf schlechte Fährte, zur Tiefe hinab, in untere Welt.

Fünf Arten von Gewinn:

1. Gewinn von Verwandten,
2. Gewinn von Besitztum,
3. Gewinn von Gesundheit,
4. Gewinn an Tugend,
5. Gewinn an Erkenntnis.

Und nicht, ihr Brüder, gelangen die Wesen durch Gewinn von Verwandten, Gewinn von Besitztum, Gewinn von Gesundheit, bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, auf gute Fährte, in selige Welt: durch Gewinn an Tugend aber, ihr Brüder, oder durch Gewinn an Erkenntnis gelangen die Wesen, bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, auf gute Fährte, in selige Welt.

Fünf Kümmernisse für einen Untüchtigen durch sein Abweichen von Tugend:

1. da geht, ihr Brüder, ein Untüchtiger, von Tugend abgewichen, durch seinen Leichtsinn großem Verlust an Vermögen entgegen; das ist die erste Kümmernis eines Untüchtigen durch sein Abweichen von Tugend.
2. Ferner aber, ihr Brüder, erfährt ein Untüchtiger, von Tugend abgewichen, übelberüchtigte Nachrede; das ist die zweite Bekümmernis eines Untüchtigen durch sein Abweichen von Tugend.
3. Ferner aber, ihr Brüder, wird ein Untüchtiger, von Tugend abgewichen, was für eine Versammlung er auch aufsuchen mag, sei es die Versammlung von Kriegern oder von Priestern, sei es die Versammlung von Hausleuten oder von Asketen, mit unfreiem Antlitz sie aufsuchen, mit gedrückter Miene; das ist die dritte Bekümmernis eines Untüchtigen durch sein Abweichen von Tugend.
4. Ferner aber, ihr Brüder, wird ein Untüchtiger, von Tugend abgewichen, wirren Geistes sterben; das ist die vierte Bekümmernis eines Untüchtigen durch sein Abweichen von Tugend.
5. Ferner aber, ihr Brüder, wird ein Untüchtiger, von Tugend abgewichen, bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, abwärts geraten, auf schlechte Fährte, zur Tiefe hinab, in höllische Welt; das ist die fünfte Bekümmernis eines Untüchtigen durch sein Abweichen von Tugend.

Fünf Fördernisse für einen Tüchtigen durch sein Gewöhnen an Tugend:

1. da geht, ihr Brüder, ein Tüchtiger, an Tugend gewöhnt, durch seine Ausdauer großem Zuwachs an Vermögen entgegen; das ist die erste Fördernis eines Tüchtigen durch sein Gewöhnen an Tugend.
2. Ferner aber, ihr Brüder, erfährt ein Tüchtiger, an Tugend gewöhnt, rühmlich erfreuliche Nachrede; das ist die zweite Fördernis eines Tüchtigen durch sein Gewöhnen an Tugend.
3. Ferner aber, ihr Brüder, wird ein Tüchtiger, an Tugend gewöhnt, was für eine Versammlung er auch aufsuchen mag, sei es die Versammlung von Kriegern oder von Priestern, sei es die Versammlung von Hausleuten oder von Asketen, mit freiem Antlitz sie aufsuchen, mit unverlegener Miene; das ist die dritte Fördernis eines Tüchtigen durch sein Gewöhnen an Tugend.
4. Ferner aber, ihr Brüder, wird ein Tüchtiger, an Tugend gewöhnt, nicht wirren Geistes sterben; das ist die vierte Fördernis eines Tüchtigen durch sein Gewöhnen an Tugend.
5. Ferner aber, ihr Brüder, wird ein Tüchtiger, an Tugend gewöhnt, bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, auf gute Fährte geraten, in himmlische Welt; das ist die fünfte Fördernis eines Tüchtigen durch sein Gewöhnen an Tugend.

Beim Ermahnen, ihr Brüder, muß ein Mönch, der einen anderen ermahnen will, fünf Dinge bei sich beobachten um den anderen ermahnen zu können:

1. <Zur Zeit will ich reden, nicht unzeitig;
2. zur Sache will ich reden, nicht unsachlich;
3. besänftigend will ich reden, nicht verletzend;
4. zu Nutzen will ich reden, nicht zu Schaden;
5. im Geiste der Liebe will ich reden, ohne heimliche Tücke.>

Beim Ermahnen, ihr Brüder, muß ein Mönch, der einen anderen ermahnen will, diese fünf Dinge beobachten um den anderen ermahnen zu können.

Fünf Kampfeseigenschaften:

1. da hat, ihr Brüder, ein Mönch Zutrauen, er traut der Wachheit des Vollendeten, so zwar: <Das ist der Erhabene, der Heilige, vollkommen Erwachte, der Wissens- und Wandelsbewährte, der Willkommene, der Welt Kenner, der unvergleichliche Leiter der Männerherde, der Meister der Götter und Menschen, der Erwachte, der Erhabene.>
2. Rüstig ist er und munter, seine Kräfte sind gleichmäßig gemischt, weder zu kühl noch zu heiß, den mittleren Kampf zu bestehen.
3. Ehrlich ist er und offen und gibt sich der Wahrheit gemäß dem Meister oder erfahrenen Ordensbrüdern zu erkennen.
4. Mut hat er und Kraft unheilsame Dinge zu verleugnen und heilsame Dinge zu erringen, er dauert stark und standhaft aus, gibt den heilsamen Kampf nicht auf.
5. Witzig ist er, mit der Weisheit begabt, die Aufgang und Untergang sieht, mit der heiligen, durchdringenden, die zur völligen Leidensversiegung führt.

Fünf Reine Stätten:

1. das Reich der Beruhsamen,
2. Reich der Befriedsamen,
3. Reich der Hehren,
4. Reich der Herrlichen,
5. Reich der Altvordersten (*95).