Vinaya-Piṭaka V

PARIVĀRA

Das Rahmenwerk

1. Die Einteilung der Mönchsvorschriften

Sechzehn große Angelegenheiten

1[a]. Die Gelegenheiten, wo Vorschriften erlassen wurden

1. Kapitel: Ausschluss

1. So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte, die erste Ausschlussvorschrift erlassen – und wo? Wen be­treffend? Zu welchem Sachverhalt? Gibt es da die Vorschrift, eine erweiterte Vor­schrift, eine noch nicht gemachte Erweiterung [dieser Vorschrift]? Ist das überall vorgeschrieben oder nur für ein [bestimmtes] Land vorgeschrieben? Ist es eine für alle allgemein gültige Vorschrift oder eine nicht für alle gültige Vorschrift? Ist es eine Vorschrift für einen [Orden] oder für beide [Orden]? Wo, in der fünffachen Pātimokkharezitation, ist das enthalten, wenn man darin eintaucht? Bei welcher Rezitation kommt es zum Rezitieren? Von den vier Fehltritten ist es welcher Fehltritt? Von den sieben Vergehenskategorien ist es welche Vergehenskategorie? Von den sechs Vergehens-Ursachen ist es welche Vergehens-Ursache? Von den vier Streitursachen ist es welche Streitursache? Von den sieben Streitbeilegungen ist es die wievielte, bei der der Streitfall beigelegt wurde? War da die Ordens­disziplin, war da die höhere Ordensdisziplin? War da das Pātimokkha, war da das höhere Pātimokkha? Welche Verfehlung? [1] Was wäre von Erfolg gewesen? Welche Durchführung? Wieviele Gründe bewogen den Erhabenen, die erste Aus­schlussvorschrift zu erlassen? Wer übt sich darin? Wer hat sich in dieser Übung geschult? Auf welchem Niveau? Wer merkt sich das? Wessen Aussagen? Wer hat das überliefert?

2. So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte, die erste Ausschlussvorschrift erlassen – und wo? In Vesāli hat er sie erlassen. Wen betreffend? Den Sudinna Kalandaputta betreffend. Zu welchem Sachverhalt? Der Sudinna Kalandaputta hat mit seiner früheren Gefähr­tin Geschlechtsverkehr ausgeübt, das ist hier der Sachverhalt. Gibt es da die Vor­schrift, eine erweiterte Vorschrift, eine noch nicht gemachte Erweiterung [dieser Vorschrift]? Da gibt es eine Vorschrift und zwei Erweiterungen zu dieser Vor­schrift. Es gibt [hierzu] keine noch nicht gemachte Erweiterung dieser Vorschrift. Ist das überall vorgeschrieben oder nur für ein [bestimmtes] Land vorgeschrieben? Es ist eine überall gültige Vorschrift. Ist es eine für alle allgemein gültige Vor­schrift oder eine nicht für alle gültige Vorschrift? Es ist eine für alle allgemein gültige Vorschrift. Ist es eine Vorschrift für einen [Orden] oder für beide [Orden]? Es ist eine Vorschrift für beide [Orden]. Wo, in der fünffachen Pātimokkharezi­tation, ist das enthalten, wenn man darin eintaucht? Wenn man in die Einführung [2] eintaucht, in dieser Einführung ist es enthalten. Bei welcher Rezitation kommt es zum Rezitieren? Bei der zweiten Rezitation kommt es zum Rezitieren. Von den vier Fehltritten ist es welcher Fehltritt? Es ist ein Fehltritt in der Tugend. Von den sieben Vergehenskategorien ist es welche Vergehenskategorie? Es ist ein Ver­gehen der Kategorie Ausschluss[-Vergehen]. Von den sechs Vergehens-Ursachen sind es welche Vergehens-Ursachen? Aufgrund einer Vergehens-Ursache wurde es begangen – durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch Sprache. Von den vier Streitursachen ist es welche Streitursache? Es ist die durch Vergehen bedingte Streitursache. Von den sieben Streitbeilegungen sind es wieviele, bis der Streitfall beigelegt wurde? Es sind zwei Beilegungen, mit denen es beigelegt wurde – durch ein Verfahren in Anwesenheit und durch das Geständnisablegen. War da die Ordensdisziplin, war da die höhere Ordensdisziplin? Der Erlass ist [hier] die Ordensdisziplin, die Klassifizierung [3] ist [hierbei] die höhere Ordens­disziplin. War da das Pātimokkha, war da das höhere Pātimokkha? Der Erlass ist [hier] das Pātimokkha, die Klassifizierung ist [hierbei] das höhere Pātimokkha. Welche Verfehlung? Der Verlust der Selbstkontrolle ist hierbei die Verfehlung. Was wäre von Erfolg gewesen? Selbstbeherrschung wäre von Erfolg [gewesen]. Welche Durchführung? „Nicht will ich so etwas tun.“ sprechend, mag man sich selber das ganze Leben bis zum letzten Atemzug in dieser Vorschrift üben. Wie­viele Gründe bewogen den Erhabenen, die erste Ausschlussvorschrift zu erlassen? Zehn Gründe haben den Erhabenen dazu bewogen, die erste Vorschrift zum Ausschluss zu erlassen: Vorzüglichkeit des Ordens, Annehmlichkeit des Ordens, Zügelung übeldenkender Menschen, angenehmes Verweilen integrer Mönche, Beherrschung von Einflüssen in der jetzigen Existenz, Abwehr von Einflüssen auf künftige Existenzen, Erfreuen der [an der Lehre noch] Unerfreuten, Zunahme der [bereits an der Lehre] Erfreuten, Standfestigkeit der guten [wahren] Lehre und Unterstützung der Disziplin. [4] Wer übt sich darin? Lernende und edle Menschen, die üben sich darin. Wer hat sich [selber] in dieser Übung geschult? Der Heilige hat sich in dieser Übung geschult. Auf welchem Niveau? Auf dem Niveau des Übenwollens. Wer merkt sich das? Diejenigen, die danach verfahren, die merken sich das. Wessen Aussagen? Die des Erhabenen, Heiligen, vollkommen Erwach­ten. Wer hat das überliefert? Die Abfolge der Überlieferung.

3.

Upāli und auch Dāsaka,
Soṇaka sowie Siggava,
als fünfter Moggaliputta,
die vom Rosenapfelland. [5]

Dann Mahinda und Iṭṭiya,
auch Uttiya und Sambala,
dann der Weise Bhaddanāma.

Die gar weisen Großen Wesen,
von Jambudīpa [6] kamen sie,
um uns hier auf Tambapaṇṇi [7]
zu lehr’n das Ordensregelwerk.

Fünf Sammlungen sie lehrten uns,
und sieben Abhandlungen [8] auch.
Dann der kluge Ariṭṭha,
und Tissadatta, der Gelehrte.

Der geschickte Kāḷasumana,
und Dīghanāmaka der Ält’re,
auch Dīghasumana der Weise.

Ein and’rer Kāḷasumana,
der Ält’re Nāga, Buddharakkhita,
auch der kluge Ält’re Tissa,
dann der weise Ält’re Deva.

Ein and’rer weiser Sumana,
geschickt im Ordensregelwerk,
dann Cūḷanāga, der viel wissende,
der doch g’rad wie ein Elefant,
nur schwer zu überrumpeln ist.

Dhammapālitanāma dann,
und der hochverehrte Rohaṇa.
Dessen Schüler [9] Khemanāma,
der vom Dreikorb vieles weiß.

Die auf dieser Insel sogar den Sternenkönig
mit ihrer Weisheit überstrahl’n,
sind der kluge Upatissa,
und der große Redner Phussadeva.

Ein and’rer kluger Sumana,
dann Pupphanāma, der gebildet ist,
der große Redner Mahāsiva,
der den ganzen (Drei-)Korb weiß.

Ein and’rer weiser Upāli,
im Regelwerk erfahren ist,
dann der vielerfahr’ne Mahānāga,
die Tradition der Lehr’ er weiß.

Ein and’rer kluger Abhaya,
der den ganzen (Drei-)Korb weiß,
dann der kluge Ält’re Tissa,
der im Regelwerk erfahren ist.

Dessen Schüler mit der großen Weisheit,
der gelehrte Pupphanāma.
Die Lehre wohl bewahrten sie,
die entstanden ist auf Jambudīpa.

Der kluge Cūḷābhaya auch,
im Regelwerk erfahren ist,
dann der kluge Ält’re Tissa,
die Tradition der Lehr’ er weiß.

Und der kluge Cūḷadeva,
der im Regelwerk erfahren ist,
dann der kluge Ält’re Siva,
der alles über Regeln weiß.

Die gar weisen Großen Wesen,
die Regelkenner, die auf dem Weg erfahren sind,
sind die, die auf der Insel Tambapaṇṇi
den Korb des Regelwerks verkündeten.

4. So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte, die zweite Ausschlussvorschrift erlassen – und wo? In Rāja­gaha hat er sie erlassen. Wen betreffend? Den Töpfersohn Dhaniya betreffend. Zu welchem Sachverhalt? Der Töpfersohn Dhaniya hat Bauholz des Fürsten, das ihm nicht gegeben war, genommen, das ist der Sachverhalt. {Gibt es da die Vorschrift, eine erweiterte Vorschrift, eine noch nicht gemachte Erweiterung [dieser Vor­schrift]?} Da gibt es eine Vorschrift und eine Erweiterung zu dieser Vorschrift. {Es gibt [hierzu] keine noch nicht gemachte Erweiterung dieser Vorschrift. Ist das überall vorgeschrieben oder nur für ein [bestimmtes] Land vorgeschrieben? Es ist eine überall gültige Vorschrift. Ist es eine für alle allgemein gültige Vorschrift oder eine nicht für alle gültige Vorschrift? Es ist eine für alle allgemein gültige Vor­schrift. Ist es eine Vorschrift für einen [Orden] oder für beide [Orden]? Es ist eine Vorschrift für beide [Orden]. Wo, in der fünffachen Pātimokkharezitation, ist das enthalten, wenn man darin eintaucht? Wenn man in die Einführung eintaucht, in dieser Einführung ist es enthalten. Bei welcher Rezitation kommt es zum Rezitie­ren? Bei der zweiten Rezitation kommt es zum Rezitieren. Von den vier Fehltritten ist es welcher Fehltritt? Es ist ein Fehltritt in der Tugend. Von den sieben Verge­henskategorien ist es welche Vergehenskategorie? Es ist ein Vergehen der Kate­gorie Ausschluss[-Vergehen].} Von den sechs Vergehens-Ursachen ist es welche Vergehens-Ursache? Aufgrund dreier Vergehens-Ursachen wurde es begangen – durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch die Sprache; durch Spra­che und Geist wurde es begangen, nicht durch den Körper; durch Körper und Spra­che und Geist wurde es begangen. [10] {Von den vier Streitursachen ist es welche Streitursache? Es ist die durch Vergehen bedingte Streitursache. Von den sieben Streitbeilegungen sind es wieviele, bis der Streitfall beigelegt wurde? Es sind zwei Beilegungen, mit denen es beigelegt wurde – durch ein Verfahren in Anwesenheit und durch das Geständnisablegen. War da die Ordensdisziplin, war da die höhere Ordensdisziplin? Der Erlass ist [hier] die Ordensdisziplin, die Klassifizierung ist [hierbei] die höhere Ordensdisziplin. War da das Pātimokkha, war da das höhere Pātimokkha? Der Erlass ist [hier] das Pātimokkha, die Klassifizierung ist [hierbei] das höhere Pātimokkha. Welche Verfehlung? Der Verlust der Selbstkontrolle ist hierbei die Verfehlung. Was wäre von Erfolg gewesen? Selbstbeherrschung wäre von Erfolg [gewesen]. Welche Durchführung? „Nicht will ich so etwas tun.“ spre­chend, mag man sich selber das ganze Leben bis zum letzten Atemzug in dieser Vorschrift üben. Wieviele Gründe bewogen den Erhabenen, die zweite Aus­schlussvorschrift zu erlassen? Zehn Gründe haben den Erhabenen dazu bewogen, die zweite Vorschrift zum Ausschluss zu erlassen: Vorzüglichkeit des Ordens, Annehmlichkeit des Ordens, Zügelung übeldenkender Menschen, angenehmes Verweilen integrer Mönche, Beherrschung von Einflüssen in der jetzigen Exis­tenz, Abwehr von Einflüssen auf künftige Existenzen, Erfreuen der [an der Lehre noch] Unerfreuten, Zunahme der [bereits an der Lehre] Erfreuten, Standfestigkeit der guten [wahren] Lehre und Unterstützung der Disziplin. Wer übt sich darin? Lernende und edle Menschen, die üben sich darin. Wer hat sich [selber] in dieser Übung geschult? Der Heilige hat sich in dieser Übung geschult. Auf welchem Niveau? Auf dem Niveau des Übenwollens. Wer merkt sich das? Diejenigen, die danach verfahren, die merken sich das. Wessen Aussagen? Die des Erhabenen, Heiligen, vollkommen Erwachten. Wer hat das überliefert? Die Abfolge der Überlieferung. [11] }

5. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} die dritte Ausschlussvorschrift erlassen – und wo? In Vesāli hat er sie erlassen. Wen betreffend? Zahlreiche Mönche betreffend. Zu welchem Sachverhalt? Etliche Mönche haben sich gegenseitig [12] das Leben genommen, das ist der Sachverhalt. {Gibt es da die Vorschrift, eine erweiterte Vorschrift, eine noch nicht gemachte Erweiterung [dieser Vorschrift]?} Da gibt es eine Vorschrift und eine Erweiterung zu dieser Vorschrift. {Es gibt [hierzu] keine noch nicht ge­machte Erweiterung dieser Vorschrift. Ist das überall vorgeschrieben oder nur für ein [bestimmtes] Land vorgeschrieben? Es ist eine überall gültige Vorschrift. Ist es eine für alle allgemein gültige Vorschrift oder eine nicht für alle gültige Vor­schrift? Es ist eine für alle allgemein gültige Vorschrift. Ist es eine Vorschrift für einen [Orden] oder für beide [Orden]? Es ist eine Vorschrift für beide [Orden]. Wo, in der fünffachen Pātimokkharezitation, ist das enthalten, wenn man darin eintaucht? Wenn man in die Einführung eintaucht, in dieser Einführung ist es enthalten. Bei welcher Rezitation kommt es zum Rezitieren? Bei der zweiten Rezitation kommt es zum Rezitieren. Von den vier Fehltritten ist es welcher Fehl­tritt? Es ist ein Fehltritt in der Tugend. Von den sieben Vergehenskategorien ist es welche Vergehenskategorie? Es ist ein Vergehen der Kategorie Ausschluss[-Ver­gehen].} Von den sechs Vergehens-Ursachen ist es welche Vergehens-Ursache? Aufgrund dreier Vergehens-Ursachen wurde es begangen – durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch die Sprache; durch Sprache und Geist wurde es begangen, nicht durch den Körper; durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. {Von den vier Streitursachen ist es welche Streitursache? Es ist die durch Vergehen bedingte Streitursache. Von den sieben Streitbeilegungen sind es wieviele, bis der Streitfall beigelegt wurde? Es sind zwei Beilegungen, mit denen es beigelegt wurde – durch ein Verfahren in Anwesenheit und durch das Geständ­nisablegen. War da die Ordensdisziplin, war da die höhere Ordensdisziplin? Der Erlass ist [hier] die Ordensdisziplin, die Klassifizierung ist [hierbei] die höhere Ordensdisziplin. War da das Pātimokkha, war da das höhere Pātimokkha? Der Erlass ist [hier] das Pātimokkha, die Klassifizierung ist [hierbei] das höhere Pātimokkha. Welche Verfehlung? Der Verlust der Selbstkontrolle ist hierbei die Verfehlung. Was wäre von Erfolg gewesen? Selbstbeherrschung wäre von Erfolg [gewesen]. Welche Durchführung? „Nicht will ich so etwas tun.“ sprechend, mag man sich selber das ganze Leben bis zum letzten Atemzug in dieser Vorschrift üben. Wieviele Gründe bewogen den Erhabenen, die dritte Ausschlussvorschrift zu erlassen? Zehn Gründe haben den Erhabenen dazu bewogen, die dritte Vor­schrift zum Ausschluss zu erlassen: Vorzüglichkeit des Ordens, Annehmlichkeit des Ordens, Zügelung übeldenkender Menschen, angenehmes Verweilen integrer Mönche, Beherrschung von Einflüssen in der jetzigen Existenz, Abwehr von Ein­flüssen auf künftige Existenzen, Erfreuen der [an der Lehre noch] Unerfreuten, Zunahme der [bereits an der Lehre] Erfreuten, Standfestigkeit der guten [wahren] Lehre und Unterstützung der Disziplin. Wer übt sich darin? Lernende und edle Menschen, die üben sich darin. Wer hat sich [selber] in dieser Übung geschult? Der Heilige hat sich in dieser Übung geschult. Auf welchem Niveau? Auf dem Niveau des Übenwollens. Wer merkt sich das? Diejenigen, die danach verfahren, die merken sich das. Wessen Aussagen? Die des Erhabenen, Heiligen, vollkom­men Erwachten. Wer hat das überliefert? Die Abfolge der Überlieferung. [13] }

6. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} die vierte Ausschlussvorschrift erlassen – und wo? In Vesāli hat er sie erlassen. Wen betreffend? Die Mönche vom Ufer der Vaggumudā betref­fend. Zu welchem Sachverhalt? Die Mönche vom Ufer der Vaggumudā haben vor den Dörflern gegenseitig ihre [nicht vorhandenen] übernatürlichen Erreichungen gepriesen, das ist der Sachverhalt. {Gibt es da die Vorschrift, eine erweiterte Vor­schrift, eine noch nicht gemachte Erweiterung [dieser Vorschrift]?} Da gibt es eine Vorschrift und eine Erweiterung zu dieser Vorschrift. {Es gibt [hierzu] keine noch nicht gemachte Erweiterung dieser Vorschrift. Ist das überall vorgeschrieben oder nur für ein [bestimmtes] Land vorgeschrieben? Es ist eine überall gültige Vor­schrift. Ist es eine für alle allgemein gültige Vorschrift oder eine nicht für alle gültige Vorschrift? Es ist eine für alle allgemein gültige Vorschrift. Ist es eine Vorschrift für einen [Orden] oder für beide [Orden]? Es ist eine Vorschrift für beide [Orden]. Wo, in der fünffachen Pātimokkharezitation, ist das enthalten, wenn man darin eintaucht? Wenn man in die Einführung eintaucht, in dieser Ein­führung ist es enthalten. Bei welcher Rezitation kommt es zum Rezitieren? Bei der zweiten Rezitation kommt es zum Rezitieren. Von den vier Fehltritten ist es wel­cher Fehltritt? Es ist ein Fehltritt in der Tugend. Von den sieben Vergehens­kategorien ist es welche Vergehenskategorie? Es ist ein Vergehen der Kategorie Ausschluss[-Vergehen].} Von den sechs Vergehens-Ursachen ist es welche Ver­gehens-Ursache? Aufgrund dreier Vergehens-Ursachen wurde es begangen – durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch die Sprache; durch Sprache und Geist wurde es begangen, nicht durch den Körper; durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. {Von den vier Streitursachen ist es welche Streitursache? Es ist die durch Vergehen bedingte Streitursache. Von den sieben Streitbeilegungen sind es wieviele, bis der Streitfall beigelegt wurde? Es sind zwei Beilegungen, mit denen es beigelegt wurde – durch ein Verfahren in Anwesenheit und durch das Geständnisablegen. War da die Ordensdisziplin, war da die höhere Ordensdisziplin? Der Erlass ist [hier] die Ordensdisziplin, die Klassifizierung ist [hierbei] die höhere Ordensdisziplin. War da das Pātimokkha, war da das höhere Pātimokkha? Der Erlass ist [hier] das Pātimokkha, die Klassifizierung ist [hierbei] das höhere Pātimokkha. Welche Verfehlung? Der Verlust der Selbstkontrolle ist hierbei die Verfehlung. Was wäre von Erfolg gewesen? Selbstbeherrschung wäre von Erfolg [gewesen]. Welche Durchführung? „Nicht will ich so etwas tun.“ spre­chend, mag man sich selber das ganze Leben bis zum letzten Atemzug in dieser Vorschrift üben. Wieviele Gründe bewogen den Erhabenen, die vierte Ausschluss­vorschrift zu erlassen? Zehn Gründe haben den Erhabenen dazu bewogen, die vierte Vorschrift zum Ausschluss zu erlassen: Vorzüglichkeit des Ordens, An­nehmlichkeit des Ordens, Zügelung übeldenkender Menschen, angenehmes Verweilen integrer Mönche, Beherrschung von Einflüssen in der jetzigen Exis­tenz, Abwehr von Einflüssen auf künftige Existenzen, Erfreuen der [an der Lehre noch] Unerfreuten, Zunahme der [bereits an der Lehre] Erfreuten, Standfestigkeit der guten [wahren] Lehre und Unterstützung der Disziplin. Wer übt sich darin? Lernende und edle Menschen, die üben sich darin. Wer hat sich [selber] in dieser Übung geschult? Der Heilige hat sich in dieser Übung geschult. Auf welchem Niveau? Auf dem Niveau des Übenwollens. Wer merkt sich das? Diejenigen, die danach verfahren, die merken sich das. Wessen Aussagen? Die des Erhabenen, Heiligen, vollkommen Erwachten. Wer hat das überliefert? Die Abfolge der Über­lieferung. [14] }

Die vier Ausschluss[-Vergehen] sind beendet.

Zusammenfassung

Geschlechtsverkehr und Stehlen,
Menschenmord und Übersinnliches.
Viere sind’s der Ausschlussvergehen,
die bei solcherlei Verhalten sind gewiss.

2. Kapitel: Ordensversammlung erfordernd

7. So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der vollkom­men Erwachte, nachdem [absichtlich [15] ] herbeigeführt wurde, Unreines fließen zu lassen [16] , [die Vorschrift] des anfänglichen und nachfolgenden Zusammentretens des Ordens nach sich ziehend [17] erlassen – und wo? Wen betreffend? Zu welchem Sachverhalt? Gibt es da die Vorschrift, eine erweiterte Vorschrift, eine noch nicht gemachte Erweiterung [dieser Vorschrift]? Ist das überall vorgeschrieben oder nur für ein [bestimmtes] Land vorgeschrieben? Ist es eine für alle allgemein gültige Vorschrift oder eine nicht für alle gültige Vorschrift? Ist es eine Vorschrift für einen [Orden] oder für beide [Orden]? Wo, in der fünffachen Pātimokkharezita­tion, ist das enthalten, wenn man darin eintaucht? Bei welcher Rezitation kommt es zum Rezitieren? Von den vier Fehltritten ist es welcher Fehltritt? Von den sieben Vergehenskategorien ist es welche Vergehenskategorie? Von den sechs Vergehens-Ursachen ist es welche Vergehens-Ursache? Von den vier Streitursa­chen ist es welche Streitursache? Von den sieben Streitbeilegungen ist es die wie­vielte, bei der der Streitfall beigelegt wurde? War da die Ordensdisziplin, war da die höhere Ordensdisziplin? War da das Pātimokkha, war da das höhere Pāti­mokkha? Welche Verfehlung? Was wäre von Erfolg gewesen? Welche Durch­führung? Wieviele Gründe bewogen den Erhabenen, [die Vorschrift] des Saṅghā­disesa bei absichtlich herbeigeführtem Samenerguss zu erlassen? Wer übt sich darin? Wer hat sich in dieser Übung geschult? Auf welchem Niveau? Wer merkt sich das? Wessen Aussagen? Wer hat das überliefert?

8. So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der vollkom­men Erwachte die Vorschrift des Saṅghādisesa bei absichtlich herbeigeführtem Samenerguss erlassen – und wo hat er sie erlassen? In Sāvatthi wurde es erlassen. Wen betreffend? Den ehrwürdigen Seyyasaka betreffend. Zu welchem Sachver­halt? Der ehrwürdige Seyyasaka hat mit der Hand den Samenerguss herbeigeführt, das ist der Sachverhalt. Gibt es da die Vorschrift, eine erweiterte Vorschrift, eine noch nicht gemachte Erweiterung [dieser Vorschrift]? Da gibt es eine Vorschrift und eine Erweiterung zu dieser Vorschrift. Es gibt [hierzu] keine noch nicht ge­machte Erweiterung dieser Vorschrift. Ist das überall vorgeschrieben oder nur für ein [bestimmtes] Land vorgeschrieben? Es ist eine überall gültige Vorschrift. Ist es eine allgemein gültige Vorschrift oder eine nicht für alle gültige Vorschrift? Es ist eine nicht für alle allgemein gültige Vorschrift. Ist es eine Vorschrift für einen [Orden] oder für beide [Orden]? Es ist eine Vorschrift für den einen [Orden]. Wo, in der fünffachen Pātimokkharezitation, ist das enthalten, wenn man darin ein­taucht? Wenn man in die Einführung eintaucht, in dieser Einführung ist es enthal­ten. Bei welcher Rezitation kommt es zum Rezitieren? Bei der dritten Rezitation kommt es zum Rezitieren. Von den vier Fehltritten ist es welcher Fehltritt? Es ist ein Fehltritt in der Tugend. Von den sieben Vergehenskategorien ist es welche Vergehenskategorie? Es ist ein Vergehen der Kategorie Saṅghādisesa. Von den sechs Vergehens-Ursachen sind es welche Vergehens-Ursachen? Aufgrund einer Vergehens-Ursache wurde es begangen – durch Körper und Geist wurde es began­gen, nicht durch Sprache. Von den vier Streitursachen ist es welche Streitursache? Es ist die durch Vergehen bedingte Streitursache. Von den sieben Streitbeilegun­gen sind es wieviele, bis der Streitfall beigelegt wurde? Es sind zwei Beilegungen, mit denen es beigelegt wurde – durch ein Verfahren in Anwesenheit und durch das Geständnisablegen. War da die Ordensdisziplin, war da die höhere Ordensdiszi­plin? Der Erlass ist [hier] die Ordensdisziplin, die Klassifizierung ist [hierbei] die höhere Ordensdisziplin. War da das Pātimokkha, war da das höhere Pātimokkha? Der Erlass ist [hier] das Pātimokkha, die Klassifizierung ist [hierbei] das höhere Pātimokkha. Welche Verfehlung? Der Verlust der Selbstkontrolle ist hierbei die Verfehlung. Was wäre von Erfolg gewesen? Selbstbeherrschung wäre von Erfolg [gewesen]. Welche Durchführung? „Nicht will ich so etwas tun.“ sprechend, mag man sich selber das ganze Leben bis zum letzten Atemzug in dieser Vorschrift üben. Wieviele Gründe bewogen den Erhabenen, die erste Saṅghādisesa-Vor­schrift zu erlassen? Zehn Gründe haben den Erhabenen dazu bewogen, die erste Saṅghādisesa-Vorschrift zu erlassen: Vorzüglichkeit des Ordens, Annehmlichkeit des Ordens, Zügelung übeldenkender Menschen, angenehmes Verweilen integrer Mönche, Beherrschung von Einflüssen in der jetzigen Existenz, Abwehr von Einflüssen auf künftige Existenzen, Erfreuen der [an der Lehre noch] Unerfreuten, Zunahme der [bereits an der Lehre] Erfreuten, Standfestigkeit der guten [wahren] Lehre und Unterstützung der Disziplin. Wer übt sich darin? Lernende und edle Menschen, die üben sich darin. Wer hat sich [selber] in dieser Übung geschult? Der Heilige hat sich in dieser Übung geschult. Auf welchem Niveau? Auf dem Niveau des Übenwollens. Wer merkt sich das? Diejenigen, die danach verfahren, die merken sich das. Wessen Aussagen? Die des Erhabenen, Heiligen, vollkom­men Erwachten. Wer hat das überliefert? Die Abfolge der Überlieferung.

Upāli und auch Dāsaka,
Soṇaka sowie Siggava,
als fünfter Moggaliputta,
die vom Rosenapfelland.

Dann Mahinda und Iṭṭiya,
auch Uttiya und Sambala,
dann der weise Bhaddanāma.

Die gar weisen Großen Wesen,
von Jambudīpa kamen sie,
um uns hier auf Tambapaṇṇi
zu lehr’n das Ordensregelwerk.

Fünf Sammlungen sie lehrten uns,
und sieben Abhandlungen auch,
dann der kluge Ariṭṭha,
und Tissadatta, der Gelehrte.

Der geschickte Kāḷasumana,
und Dīghanāmaka der Ält’re,
auch Dīghasumana der Weise.

Ein and’rer Kāḷasumana,
der Ält’re Nāga, Buddharakkhita,
auch der kluge Ält’re Tissa,
dann der weise Ält’re Deva.

Ein and’rer weiser Sumana,
geschickt im Ordensregelwerk,
dann Cūḷanāga, der viel wissende,
der doch g’rad wie ein Elefant,
nur schwer zu überrumpeln ist.

Dhammapālitanāma dann,
und der hochverehrte Rohaṇa.
Dessen Schüler Khemanāma,
der vom Dreikorb vieles weiß.

Die auf dieser Insel sogar den Sternenkönig
mit ihrer Weisheit überstrahl’n,
sind der kluge Upatissa,
und der große Redner Phussadeva.

Ein and’rer kluger Sumana,
dann Pupphanāma, der gebildet ist,
der große Redner Mahāsiva,
der den ganzen (Drei-)Korb weiß.

Ein and’rer weiser Upāli,
im Regelwerk erfahren ist,
der vielerfahr’ne Mahānāga,
die Tradition der Lehr’ er weiß.

Ein and’rer kluger Abhaya,
der den ganzen (Drei-)Korb weiß,
dann der kluge Ält’re Tissa,
der im Regelwerk erfahren ist.

Dessen Schüler mit der großen Weisheit,
der gelehrte Pupphanāma,
die Lehre wohl bewahrten sie,
die entstand auf Jambudīpa.

Der kluge Cūḷābhaya auch,
im Regelwerk erfahren ist,
dann der kluge Ält’re Tissa,
die Tradition der Lehr’ er weiß.

Und der kluge Cūḷadeva,
der im Regelwerk erfahren ist,
dann der kluge Ält’re Siva,
der alles über Regeln weiß.

Die gar weisen Großen Wesen,
die Regelkenner, die auf dem Weg erfahren sind,
sind die, die auf der Insel Tambapaṇṇi
den Korb des Regelwerks verkündeten.

9. So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der vollkom­men Erwachte, [für den Fall, dass man] mit einer Frau zusammen in körperlichen Kontakt kommen [sollte], die [zweite] Saṅghādisesa[-Vorschrift] erlassen – und wo wurde sie erlassen? In Sāvatthi wurde sie erlassen. Wen betreffend? Den ehr­würdigen Udāyī betreffend. Zu welchem Sachverhalt? Der ehrwürdige Udāyī hatte mit einer Frau zusammen Körperkontakt, das ist der Sachverhalt. {Gibt es da die Vorschrift, eine erweiterte Vorschrift, eine noch nicht gemachte Erweiterung [dieser Vorschrift]?} Da gibt es [nur die] eine Vorschrift [, keine Erweiterung zu dieser Vorschrift und keine noch nicht gemachte Erweiterung dieser Vorschrift]. {Ist das überall vorgeschrieben oder nur für ein [bestimmtes] Land vorgeschrie­ben? Es ist eine überall gültige Vorschrift. Ist es eine allgemein gültige Vorschrift oder eine nicht für alle gültige Vorschrift? Es ist eine nicht für alle allgemein gülti­ge Vorschrift. Ist es eine Vorschrift für einen [Orden] oder für beide [Orden]? Es ist eine Vorschrift für den einen [Orden]. [18] Wo, in der fünffachen Pātimokkharezi­tation, ist das enthalten, wenn man darin eintaucht? Wenn man in die Einführung eintaucht, in dieser Einführung ist es enthalten. Bei welcher Rezitation kommt es zum Rezitieren? Bei der dritten Rezitation kommt es zum Rezitieren. Von den vier Fehltritten ist es welcher Fehltritt? Es ist ein Fehltritt in der Tugend. Von den sieben Vergehenskategorien ist es welche Vergehenskategorie? Es ist ein Ver­gehen der Kategorie Saṅghādisesa. Von den sechs Vergehens-Ursachen sind es welche Vergehens-Ursachen?} Aufgrund einer Vergehens-Ursache wurde es be­gangen – durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch Sprache. {Von den vier Streitursachen ist es welche Streitursache? Es ist die durch Vergehen bedingte Streitursache. Von den sieben Streitbeilegungen sind es wieviele, bis der Streitfall beigelegt wurde? Es sind zwei Beilegungen, mit denen es beigelegt wurde – durch ein Verfahren in Anwesenheit und durch das Geständnisablegen. War da die Ordensdisziplin, war da die höhere Ordensdisziplin? Der Erlass ist [hier] die Ordensdisziplin, die Klassifizierung ist [hierbei] die höhere Ordensdiszi­plin. War da das Pātimokkha, war da das höhere Pātimokkha? Der Erlass ist [hier] das Pātimokkha, die Klassifizierung ist [hierbei] das höhere Pātimokkha. Welche Verfehlung? Der Verlust der Selbstkontrolle ist hierbei die Verfehlung. Was wäre von Erfolg gewesen? Selbstbeherrschung wäre von Erfolg [gewesen]. Welche Durchführung? „Nicht will ich so etwas tun.“ sprechend, mag man sich selber das ganze Leben bis zum letzten Atemzug in dieser Vorschrift üben. Wieviele Gründe bewogen den Erhabenen, die dritte Saṅghādisesa-Vorschrift zu erlassen? Zehn Gründe haben den Erhabenen dazu bewogen, die dritte Saṅghādisesa-Vorschrift zu erlassen: Vorzüglichkeit des Ordens, Annehmlichkeit des Ordens, Zügelung übeldenkender Menschen, angenehmes Verweilen integrer Mönche, Beherr­schung von Einflüssen in der jetzigen Existenz, Abwehr von Einflüssen auf künftige Existenzen, Erfreuen der [an der Lehre noch] Unerfreuten, Zunahme der [bereits an der Lehre] Erfreuten, Standfestigkeit der guten [wahren] Lehre und Unterstützung der Disziplin. Wer übt sich darin? Lernende und edle Menschen, die üben sich darin. Wer hat sich [selber] in dieser Übung geschult? Der Heilige hat sich in dieser Übung geschult. Auf welchem Niveau? Auf dem Niveau des Übenwollens. Wer merkt sich das? Diejenigen, die danach verfahren, die merken sich das. Wessen Aussagen? Die des Erhabenen, Heiligen, vollkommen Erwach­ten. Wer hat das überliefert? Die Abfolge der Überlieferung.} [19]

10. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,}[für den Fall, dass man] vor einer Frau obszöne (unsittliche) Reden führen [sollte], die [dritte] Saṅghādisesa[-Vorschrift] erlassen – und wo wurde sie erlassen? In Sāvatthi wurde sie erlassen. Wen betreffend? Den ehrwür­digen Udāyī betreffend. Zu welchem Sachverhalt? Der ehrwürdige Udāyī hatte eine Frau mit obszönen Worten angesprochen, das ist der Sachverhalt. ... – ... [Nur] eine [einzelne] Vorschrift. ... – ... Von den sechs Vergehens-Ursachen wurde es aufgrund dreier Vergehens-Ursachen begangen – durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch die Sprache; durch Sprache und Geist wurde es began­gen, nicht durch den Körper; durch Körper und Sprache und Geist wurde es began­gen. ... – ...

11. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} [für den Fall, dass man] in Gegenwart einer Frau die Bedie­nung der eigenen Sinneslust in [anzüglichen [20] ] Worten preisen [sollte], die [vierte] Saṅghādisesa[-Vorschrift] erlassen – und wo wurde sie erlassen? In Sāvatthi wurde sie erlassen. Wen betreffend? Den ehrwürdigen Udāyī betreffend. Zu wel­chem Sachverhalt? Der ehrwürdige Udāyī hatte in Gegenwart einer Frau die Bedienung der eigenen Sinneslust in [anzüglichen] Worten gepriesen, das ist der Sachverhalt. ... – ... [Nur] eine [einzelne] Vorschrift. ... – ... Von den sechs Verge­hens-Ursachen wurde es aufgrund dreier Vergehens-Ursachen begangen – durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch die Sprache; durch Sprache und Geist wurde es begangen, nicht durch den Körper; durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. ... – ...

12. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} [für den Fall, dass man] sich als Kuppler betätigen [sollte], die [fünfte] Saṅghādisesa[-Vorschrift] erlassen – und wo wurde sie erlassen? In Sāvatthi wurde sie erlassen. Wen betreffend? Den ehrwürdigen Udāyī betreffend. Zu welchem Sachverhalt? Der ehrwürdige Udāyī hatte sich als Kuppler betätigt, das ist der Sachverhalt. ... – ... [Nur] eine [einzelne] Vorschrift. ... – ... Von den sechs Vergehens-Ursachen wurde es aufgrund von sechs Vergehens-Ursachen be­gangen – durch den Körper wurde es begangen, nicht durch Sprache, nicht durch Geist; durch die Sprache wurde es begangen, nicht durch Körper, nicht durch Geist; durch Körper und Sprache wurde es begangen, nicht durch Geist; durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch Sprache; durch Sprache und Geist wurde es begangen, nicht durch Körper; durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. ... – ...

13. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} [für den Fall, dass man] für sich selber eine Hütte errichten lässt [21] , die [sechste] Saṅghādisesa[-Vorschrift] erlassen – und wo wurde sie erlas­sen? In Āḷavī wurde sie erlassen. Wen betreffend? Die Mönche in Āḷavī betref­fend. Zu welchem Sachverhalt? Die Mönche in Āḷavī hatten für sich selber Hütten errichten lassen, das ist der Sachverhalt. ... – ... [Nur] eine [einzelne] Vorschrift. ... – ... Von den sechs Vergehens-Ursachen wurde es aufgrund von sechs Ver­gehens-Ursachen begangen – durch den Körper wurde es begangen, nicht durch Sprache, nicht durch Geist; durch die Sprache wurde es begangen, nicht durch Körper, nicht durch Geist; durch Körper und Sprache wurde es begangen, nicht durch Geist; durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch Sprache; durch Sprache und Geist wurde es begangen, nicht durch Körper; durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. ... – ...

14. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} [für den Fall, dass man] für sich selber eine große Wohnstätte errichten lässt [22] , die [siebente] Saṅghādisesa[-Vorschrift] erlassen – und wo wurde sie erlassen? In Kosambi wurde sie erlassen. Wen betreffend? Den ehrwürdigen Channa betreffend. Zu welchem Sachverhalt? Der ehrwürdige Channa hat einen Platz für eine Wohnstätte gerodet und fällte dabei einen gewissen Baum, der als Schrein fungierte, das ist der Sachverhalt. ... – ... [Nur] eine [einzelne] Vorschrift. ... – ... Von den sechs Vergehens-Ursachen wurde es aufgrund von sechs Ver­gehens-Ursachen begangen – durch den Körper wurde es begangen, nicht durch Sprache, nicht durch Geist; durch die Sprache wurde es begangen, nicht durch Körper, nicht durch Geist; durch Körper und Sprache wurde es begangen, nicht durch Geist; durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch Sprache; durch Sprache und Geist wurde es begangen, nicht durch Körper; durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. ... – ...

15. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} [für den Fall, dass man] einen Mönch grundlos eines Aus­schluss-Vergehens bezichtigen sollte, die [achte] Saṅghādisesa[-Vorschrift] erlas­sen – und wo wurde sie erlassen? In Rājagaha wurde sie erlassen. Wen betreffend? Die Mönche betreffend, die dem Mettiya nachfolgten. Zu welchem Sachverhalt? Die Mönche, die dem Mettiya nachfolgten, haben den ehrwürdigen Malliersohn Dabba grundlos eines Ausschluss-Vergehens bezichtigt, das ist der Sachverhalt. ... – ... [Nur] eine [einzelne] Vorschrift. ... – ... Von den sechs Vergehens-Ursachen wurde es aufgrund dreier Vergehens-Ursachen begangen – durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch die Sprache; durch Sprache und Geist wurde es begangen, nicht durch den Körper; durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. ... – ...

16. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} [für den Fall, dass man] etwas Andersartiges als Vorwand für einen Streitfall hernimmt, und dadurch einen Mönch fälschlich eines Aus­schluss-Vergehens beschuldigen sollte, die [neunte] Saṅghādisesa[-Vorschrift] erlassen – und wo wurde sie erlassen? In Rājagaha wurde sie erlassen. Wen be­treffend? Die Mönche betreffend, die dem Mettiya nachfolgten. Zu welchem Sach­verhalt? Die Mönche, die dem Mettiya nachfolgten, haben etwas Andersartiges als Vorwand für einen Streitfall hergenommen und damit den ehrwürdigen Mallier­sohn Dabba fälschlich eines Ausschluss-Vergehens beschuldigt, das ist der Sach­verhalt. ... – ... [Nur] eine [einzelne] Vorschrift. ... – ... Von den sechs Vergehens-Ursachen wurde es aufgrund dreier Vergehens-Ursachen begangen – durch Körper und Geist wurde es begangen, nicht durch die Sprache; durch Sprache und Geist wurde es begangen, nicht durch den Körper; durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. ... – ...

17. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} [für den Fall, dass] Mönche den Orden spalten [23] , und bis zu drei Mal ermahnt, [ihr Vorhaben] nicht aufgeben sollten, die [zehnte] Saṅghā­disesa[-Vorschrift] erlassen – und wo wurde sie erlassen? In Rājagaha wurde sie erlassen. Wen betreffend? Den Devadatta betreffend. Zu welchem Sachverhalt? Der Devadatta unternahm es, den geeinten Orden zu spalten, das ist der Sachver­halt. ... – ... [Nur] eine [einzelne] Vorschrift. ... – ... Von den sechs [Vergehens-] Ursachen wurde es aufgrund einer Vergehens-Ursache begangen – durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. ... – ...

18. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} [für den Fall, dass] Mönche, die Ordensspaltern anhängen, bis zu drei Mal ermahnt, [dennoch die Sache] nicht aufgeben sollten, die [elfte] Saṅghādisesa[-Vorschrift] erlassen – und wo wurde sie erlassen? In Rājagaha wurde sie erlassen. Wen betreffend? Etliche Mönche betreffend. Zu welchem Sachverhalt? Zahlreiche Mönche waren Teilnehmer und Parteigänger des Deva­datta, der eine Ordensspaltung unternahm, das ist der Sachverhalt. ... – ... [Nur] eine [einzelne] Vorschrift. ... – ... Von den sechs [Vergehens-]Ursachen wurde es aufgrund einer Vergehens-Ursache begangen – durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. ... – ...

19. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} [für den Fall, dass] ein schwer ermahnbarer Mönch bis zu drei Mal angesprochen wurde und [seine Haltung] nicht aufgeben sollte, die [zwölfte] Saṅghādisesa[-Vorschrift] erlassen – und wo wurde sie erlassen? In Kosambi wurde sie erlassen. Wen betreffend? Den ehrwürdigen Channa betref­fend. Zu welchem Sachverhalt? Der ehrwürdige Channa wurde von den Mönchen hinsichtlich der erlassenen Übungsvorschriften angesprochen, aber hielt sich für nicht zu ermahnen, das ist der Sachverhalt. ... – ... [Nur] eine [einzelne] Vorschrift. ... – ... Von den sechs Vergehens-Ursachen wurde es aufgrund einer Vergehens-Ursache begangen – durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. ... – ...

20. {So hat also der Erhabene, der wissend und sehend ist, der Heilige, der voll­kommen Erwachte,} [für den Fall, dass] Familienverderber von den Mönchen bis zu drei Mal zum Aufgeben [ihrer Haltung] aufgefordert werden und es nicht auf­geben sollten, die [dreizehnte] Saṅghādisesa[-Vorschrift] erlassen – und wo wurde sie erlassen? In Sāvatthi wurde sie erlassen. Wen betreffend? Die Mönche be­treffend, die Assaji und Punabbasuka nachfolgten. Zu welchem Sachverhalt? Der Orden hatte gegen die Mönche, die Assaji und Punabbasuka nachfolgten, ein Verbannungsverfahren durchgeführt, aber sie gingen üble Wege der Aufgeregt­heit, des Hassens, der Verblendung und der Angst [24] , das ist der Sachverhalt. ... – ... [Nur] eine [einzelne] Vorschrift. ... – ... Von den sechs Vergehens-Ursachen wurde es aufgrund einer Vergehens-Ursache begangen – durch Körper und Sprache und Geist wurde es begangen. ... – ...

Die dreizehn Saṅghādisesa[-Vergehen] sind beendet.

Zusammenfassung

Erguss und Körperberührung,
obszön und eig’ne Sinnesgier,
Kupplerei und auch die Hütte,
die Wohnstatt auch und unbegründet.

Dann andersartig, Spaltung auch,
einem Solchen nachfolgen,
unermahnbar, Familien verderbend,
dreizehn Saṅghādisesa sind’s.