Vinaya-Piṭaka II

CULLAVAGGA

Die kleine Gruppe aus der Sammlung der buddhistischen Ordensregel

V. Kleinere Dinge - [Pali]

Geringfügigkeiten

Körperpflege

243. Damals verweilte der Buddha, der Erhabene, in Rājagaha, und zwar am Eich­hörnchenfutterplatz im Bambushain. Zu dieser Zeit pflegten die Mönche der Sechsergruppe beim Baden ihre Oberschenkel, die Arme, den Brustkorb und den Rücken an einem Baum zu reiben. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie können bloß die Asketen, diese Sakyasöhne, beim Baden Ober­schenkel, Arme, Brustkorb und Rücken an einem Baum reiben? Wie bei Athleten und der Dorfjugend[367]!“ Die Mönche hörten diese Leute, die ärgerlich, unruhig und aufgeregt waren. Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. Nachdem der Erhabene aus diesem Anlass und in diesem Zusammenhang den Mönchsorden veranlasst hatte, sich zu versammeln, fragte er die Mönche: „Ist es wahr, ihr Mönche, dass die Mönche der Sechsergruppe beim Baden Oberschenkel, Arme, Brustkorb und Rücken an einem Baum reiben?“ – „Das ist wahr, Erhabener.“ Da tadelte der Erhabene die Mönche heftig: „Das ist unpassend, ihr Mönche, für diese Törichten, ungeeignet, nicht angemessen, nicht asketenwürdig, unerlaubt und nicht zu tun. Ihr Mönche, wie können bloß diese törichten Mönche der Sechser­gruppe beim Baden Oberschenkel, Arme, Brustkorb und Rücken an einem Baum reiben? Das ist nicht erfreulich für die, die [noch] nicht [an der Lehre] erfreut sind, noch vermehrt es die Zahl derer, die erfreut sind.“ Nachdem er eine dafür geeignete und angemessene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, beim Baden soll ein Mönch nicht den Körper an einem Baum reiben. Wer so reibt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu dieser Zeit pflegten die Mönche der Sechsergruppe beim Baden ihre Oberschenkel, die Arme, den Brustkorb und den Rücken an einem Pfeiler zu reiben. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie können bloß die Asketen, diese Sakyasöhne, beim Baden Oberschenkel, Arme, Brustkorb und Rücken an einem Pfeiler reiben? Wie bei Athleten und der Dorfjugend!“ Die Mönche hörten diese Leute, die ärgerlich, unruhig und aufgeregt waren. Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. Nachdem der Erhabene aus diesem Anlass und in diesem Zusammenhang den Mönchsorden veranlasst hatte, sich zu ver­sammeln, fragte er die Mönche: „Ist es wahr, ihr Mönche, dass die Mönche der Sechsergruppe beim Baden Oberschenkel, Arme, Brustkorb und Rücken an einem Pfeiler reiben?“ – „Das ist wahr, Erhabener.“ Da tadelte der Erhabene die Mönche heftig: „Das ist unpassend, ihr Mönche, für diese Törichten, ungeeignet, nicht angemessen, nicht asketenwürdig, unerlaubt und nicht zu tun. Ihr Mönche, wie können bloß diese törichten Mönche der Sechsergruppe beim Baden Ober­schenkel, Arme, Brustkorb und Rücken an einem Pfeiler reiben? Das ist nicht erfreulich für die, die [noch] nicht [an der Lehre] erfreut sind, noch vermehrt es die Zahl derer, die erfreut sind.“ Nachdem er eine dafür geeignete und ange­messene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, beim Baden soll ein Mönch nicht den Körper an einem Pfeiler reiben. Wer so reibt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu dieser Zeit pflegten die Mönche der Sechsergruppe beim Baden ihre Oberschenkel, die Arme, den Brustkorb und den Rücken an einer Mauer zu reiben. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie können bloß die Asketen, diese Sakyasöhne, beim Baden Oberschenkel, Arme, Brustkorb und Rücken an einer Mauer reiben? Wie bei Athleten und der Dorfjugend!“ Die Mön­che hörten diese Leute, die ärgerlich, unruhig und aufgeregt waren. Dem Erha­benen berichteten sie diese Sache. Nachdem der Erhabene aus diesem Anlass und in diesem Zusammenhang den Mönchsorden veranlasst hatte, sich zu versammeln, fragte er die Mönche: „Ist es wahr, ihr Mönche, dass die Mönche der Sechser­gruppe beim Baden Oberschenkel, Arme, Brustkorb und Rücken an einer Mauer reiben?“ – „Das ist wahr, Erhabener.“ Da tadelte der Erhabene die Mönche heftig: „Das ist unpassend, ihr Mönche, für diese Törichten, ungeeignet, nicht ange­messen, nicht asketenwürdig, unerlaubt und nicht zu tun. Ihr Mönche, wie können bloß diese törichten Mönche der Sechsergruppe beim Baden Oberschenkel, Arme, Brustkorb und Rücken an einer Mauer reiben? Das ist nicht erfreulich für die, die [noch] nicht [an der Lehre] erfreut sind, noch vermehrt es die Zahl derer, die er­freut sind.“ Nachdem er eine dafür geeignete und angemessene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, beim Baden soll ein Mönch nicht den Körper an einer Mauer reiben. Wer so reibt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu dieser Zeit pflegten die Mönche der Sechsergruppe beim Baden ein Reibebrett[368] zu benutzen. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie können bloß die Asketen, diese Sakyasöhne, beim Baden ein Reibebrett für Oberschenkel, Arme, Brustkorb und Rücken benutzen? Wie Sinneslüste genießende Laien!“ Die Mönche hörten diese Leute, die ärgerlich, unruhig und aufgeregt waren. Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. Nachdem der Erhabene aus diesem Anlass und in diesem Zusammenhang den Mönchsorden veranlasst hatte, sich zu versammeln, fragte er die Mönche: „Ist es wahr, ihr Mön­che, dass die Mönche der Sechsergruppe beim Baden ein Reibebrett benutzen?“ – „Das ist wahr, Erhabener.“ Da tadelte der Erhabene die Mönche heftig: „Das ist unpassend, ihr Mönche, für diese Törichten, ungeeignet, nicht angemessen, nicht asketenwürdig, unerlaubt und nicht zu tun. Ihr Mönche, wie können bloß diese törichten Mönche der Sechsergruppe beim Baden ein Reibebrett benutzen? Das ist nicht erfreulich für die, die [noch] nicht [an der Lehre] erfreut sind, noch vermehrt es die Zahl derer, die erfreut sind.“ Nachdem er eine dafür geeignete und ange­messene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, beim Baden soll ein Mönch kein Reibebrett benutzen. Wer so badet, begeht ein Dukka­ṭa-Vergehen.“

Zu dieser Zeit pflegten die Mönche der Sechsergruppe beim Baden einen Rückenkratzer[369] zu benutzen. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf ... – ... „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ ... – ... Die Mönche hörten ... – ... Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. ... – ... „Ihr Mönche, beim Baden soll ein Mönch keinen Rückenkratzer benutzen. Wer so badet, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu dieser Zeit pflegten die Mönche der Sechsergruppe beim Baden einen schnurartigen Kratzer[370] zu benutzen. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf ... – ... „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ ... – ... Die Mönche hörten ... – ... Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. ... – ... „Ihr Mönche, beim Baden soll ein Mönch keinen schnurartigen Kratzer benutzen. Wer so badet, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu dieser Zeit pflegten die Mönche der Sechsergruppe, sich ins Wasser zu stürzen und aneinander zu reiben[371]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf ... – ... „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ ... – ... Die Mönche hörten ... – ... Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. ... – ... „Ihr Mönche, man soll sich nicht ins Wasser stürzen und/oder aneinander reiben. Wer das tut, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu dieser Zeit pflegten die Mönche der Sechsergruppe beim Baden einen Hautkratzer[372] zu benutzen. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf ... – ... „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ ... – ... Die Mönche hörten ... – ... Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. ... – ... „Ihr Mönche, beim Baden soll ein Mönch keinen Hautkratzer benutzen. Wer so badet, begeht ein Dukkaṭa-Ver­gehen.“

244. Bei einer Gelegenheit war ein gewisser Mönch an Krätze[373] erkrankt. Ohne einen Hautkratzer fühlte er sich unwohl. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube im Krankheitsfall Hautkratzer, die nicht extra dafür ange­fertigt sind[374].“

Bei einer Gelegenheit war ein gewisser Mönch altersschwach und beim Baden nicht in der Lage, den eigenen Körper einzuseifen[375]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, dafür einen Stoffstreifen[376] zu nehmen.“

Bei einer Gelegenheit war ein Mönch darüber im Zweifel, ob er sich den Rücken kratzen lassen kann. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube das mit einer Hand[377] (zu tun).“

Schmuck

245. Zu jener Zeit trugen die Mönche der Sechsergruppe Ohrschmuck[378] ... – ... Ketten[379] ... – ... Halsbänder[380] ... Schmuckschnüre um die Taille[381] ... – ... Arm­reifen[382] ... – ... Armreifen am Oberarm[383] ... – ... Armbänder[384] ... – ... Finger­ringe[385]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: ... – ... „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ ... – ... Die Mönche hörten ... – ... Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. „Ist es wahr, ihr Mönche, dass die Mönche der Sechsergruppe solche Dinge trägt ... – ...?“ – „Das ist wahr, Erhabener.“ Da tadelte der Erhabene die Mönche heftig: „Das ist unpassend, ihr Mönche, für diese Törichten, ungeeignet, nicht angemessen, nicht asketenwürdig, unerlaubt und nicht zu tun. Ihr Mönche, wie können bloß diese törichten Mönche der Sechser­gruppe solche Dinge tragen ... – ...? Das ist nicht erfreulich für die, die [noch] nicht [an der Lehre] erfreut sind, noch vermehrt es die Zahl derer, die erfreut sind.“ Nachdem er eine dafür geeignete und angemessene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, ihr sollt keinen Ohrschmuck tragen, und/ oder Ketten, Halsbänder, Taillenzierrat, Armreifen und/oder Armbänder am Handgelenk als auch am Oberarm oder Fingerringe. Wer so etwas trägt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Haare

246. Zu jener Zeit trugen die Mönche der Sechsergruppe lange Haare. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: ... – ... „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ ... – ... Die Mönche hörten ... – ... Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. „Ihr Mönche, ihr sollt keine langen Haare tragen. Wer solche trägt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube zwei Monate oder zwei Finger­breit[386].“

Zu jener Zeit glätteten die Mönche der Sechsergruppe ihre Haare mit einem Kamm ... – ... mit einem Kamm, der wie eine Schlangenhaube geformt ist[387], mit den Händen, die sie wie Schlangenhauben formten[388], mit einem Gel[389], mit einer Emulsion[390]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: ... – ... „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ ... – ... Die Mönche hörten ... – ... Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. „Ihr Mönche, ihr sollt die Haare nicht mit einem Kamm glätten ... – ... nicht mit der Hand glätten ... – ... nicht mit Gel glätten ... – ... nicht mit einer Emulsion glätten. Wer so [die Haare] glättet, der begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Gesicht

247. Bei einer Gelegenheit betrachteten die Mönche ein Mal im Gesicht, indem sie eine Schale Wasser als Spiegel benutzten. Die Leute wurden ärgerlich, un­ruhig und regten sich auf: ... – ... „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ ... – ... Die Mönche hörten ... – ... Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. „Ihr Mönche, ihr sollt keine Schale mit Wasser als Spiegel benutzen, um ein Mal im Gesicht zu betrachten. Wer [es] so betrachtet, der begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit hatte ein gewisser Mönch am Mund eine Wunde. Er fragte die Mönche: „Was für eine Art Wunde ist das?“ Die Mönche antworteten: „So eine Wunde ist das, Bruder.“ Er glaubte ihnen [aber] nicht. Dem Erhabenen wurde die Sache berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube im Krankheitsfall eine Schale Wasser als Spiegel zu benutzen, um im Gesicht Male zu betrachten.“

Bei einer Gelegenheit cremten sich die Mönche der Sechsergruppe die Gesichter ein ... – ... rieben sich die Gesichter ein ... – ... puderten sich die Gesichter ... – ... machten sich zinnoberrote[391] Zeichen[392] ins Gesicht ... – ... färbten sich die Glieder rot, färbten sich die Gesichter[393], färbten sich Gesichter als auch Gliedmaßen. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: ... – ... „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ ... – ... Die Mönche hörten ... – ... Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. „Ihr Mönche, ihr sollt das Gesicht nicht eincremen ... – ... nicht einreiben ... – ... nicht pudern ... – ... nicht mit Zinnober Zeichen ins Gesicht machen ... – ... nicht die Gliedmaßen rot färben ... – ... nicht das Gesicht färben ... – ... nicht Gliedmaßen und Gesicht färben. Wer das tut, der begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit hatte ein gewisser Mönch eine Augenkrankheit[394]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube im Krankheitsfall das Gesicht mit Salbe zu behandeln.“

Benehmen

248. Bei einer Gelegenheit fand in Rājagaha ein Fest auf einem der Berggipfel[395] statt. Die Mönche der Sechsergruppe gingen zu diesem Gipfel hin, um sich das Fest anzusehen. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie können bloß diese Asketen, diese Sakyasöhne, da hingehen, und Tanz, Gesang und Unterhaltung ansehen, wie Sinneslüste genießende Laien!“ Dem Erhabenen wurde die Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht da hingehen, wo Tanz, Gesang und Unterhaltung ist und das ansehen. Wer da hingeht, begeht ein Dukka­ṭa-Vergehen.“

Singsang

249. Zu einer Zeit trugen die Mönche der Sechsergruppe die Lehre in gedehntem Singsang vor. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Gerade wie wir singen, so tragen diese Asketen, diese Sakyasöhne, die Lehre in gedehn­tem Singsang vor!“ Die Mönche hörten diese Leute, die ärgerlich, unruhig und aufgeregt waren. Dem Erhabenen berichteten sie diese Sache. Nachdem der Erha­bene aus diesem Anlass und in diesem Zusammenhang den Mönchsorden veran­lasst hatte, sich zu versammeln, fragte er die Mönche: „Ist es wahr, ihr Mönche, dass die Mönche der Sechsergruppe die Lehre in gedehntem Singsang vorträgt?“ – „Das ist wahr, Erhabener.“ Da tadelte der Erhabene die Mönche heftig: „Das ist unpassend, ihr Mönche, für diese Törichten, ungeeignet, nicht angemessen, nicht asketenwürdig, unerlaubt und nicht zu tun. Ihr Mönche, wie können bloß diese törichten Mönche der Sechsergruppe in gedehntem Singsang die Lehre vortragen? Das ist nicht erfreulich für die, die [noch] nicht [an der Lehre] erfreut sind, noch vermehrt es die Zahl derer, die erfreut sind.“ Nachdem er eine dafür geeignete und angemessene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, da sind fünf Gefahren, wenn man die Lehre in gedehntem Singsang vorträgt: er selber ist von seiner Stimme eingenommen, andere sind von seiner Stimme einge­nommen[396], die Haushälter sind erzürnt [darüber], während er nach Wohlklang[397] strebt, ist seine Konzentration unterbrochen und Leute, die dem nacheifern, ver­fallen falschen Ansichten. – Das, ihr Mönche, sind die fünf Gefahren, wenn die Lehre in gedehntem Singsang vorgetragen wird. Ihr Mönche, ihr sollt die Lehre nicht in gedehntem Singsang vortragen. Wer so singt, begeht ein Dukkaṭa-Ver­gehen.“[398]

Bei einer Gelegenheit kamen den Mönchen Zweifel bezüglich der Rezi­tationsart[399]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube zu intonieren.“[400]

Bei einer Gelegenheit trugen Mönche der Sechsergruppe Wollsachen mit der haarigen Seite nach außen[401]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ Dem Erhabenen wurde diese Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine Wollsachen mit der haarigen Seite nach außen tragen. Wer sie so trägt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Früchte erlaubt machen

250. Zu einer Zeit waren im Park des Fürsten Seniya Bimbisāra von Magadha die Mangos reif. Fürst Seniya Bimbisāra von Magadha ließ verkünden: „Lasst die Meister Mangos genießen, so viele sie wollen.“ Die Mönche der Sechsergruppe pflückten daraufhin sogar die unreifen Mangos und verzehrten diese. Dann bekam der Fürst von Magadha, Seniya Bimbisāra, Appetit auf eine Mango. Er befahl den Leuten: „Geht, ihr Leute, in den Park und bringt mir Mangos.“ – „So sei es, Göttlicher.“ antworteten die Leute dem Fürsten von Magadha, gingen in den Park und sprachen zum Parkwächter: „Der Göttliche wünscht Mangos, guter Mann, gib uns eine Mango.“ – „Da sind keine Mangos [mehr]. Sogar die unreifen Mangos wurden von den Mönchen gepflückt und verzehrt.“ Da gingen die Leute zurück zum Fürsten von Magadha und berichteten ihm diesen Sachverhalt. „Gut genossen sind die Mangos von den Meistern, Leute, aber nichtsdestotrotz hat der Erhabene Maßhalten gepriesen.“ Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie können bloß diese Asketen, diese Sakyasöhne, ohne das Maß zu kennen, des Fürsten Mangos verzehren!“ Die Mönche hörten diese Leute, die ärgerlich, unruhig und aufgeregt waren. Dann berichteten sie diese Sache dem Erhabenen. „Ihr Mönche, ihr sollt keine Mangos verzehren. Wer welche verzehrt, der begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit richtete eine gewisse Gilde eine Ordensspeisung aus. In der Suppe waren Mangoschalen. Die gewissenhaften Mönche nahmen das nicht an. [Dem Erhabenen wurde das berichtet.] „Nehmt es an, ihr Mönche, verzehrt es. Ich erlaube Mangoschalen.“

Bei einer Gelegenheit richtete eine gewisse Gilde eine Ordensspeisung aus. Da sie nicht beherrschten, wie man Mangoschalen verarbeitet, gaben sie die ganzen Mangos zum Essen. Die gewissenhaften Mönche nahmen das nicht an. [Dem Erhabenen wurde das berichtet.] „Nehmt es an, ihr Mönche, verzehrt es. Ich erlaube Früchte zu verzehren, die auf fünferlei Art für Asketen annehmbar[402] gemacht wurden: durch Feuer beschädigt[403], durch Messer beschädigt, durch den [Finger-]Nagel beschädigt, samenlose Früchte oder solche, wo die Samen entfernt wurden, als fünftes. Ihr Mönche, ich erlaube diese fünf für Asketen annehmbaren Früchte zu verzehren.“

Schutzverse

251. Da war bei einer Gelegenheit ein gewisser Mönch von einer Schlange gebissen worden und gestorben. Dem Erhabenen wurde dieser Fall berichtet. „Das, ihr Mönche, wäre nicht passiert, wenn dieser Mönch die Vier Fürsten der Schlangenfamilien mit einem wohlwollenden Geist bedacht hätte. Wenn nämlich, ihr Mönche, dieser Mönch mit einem Geist voller Freundlichkeit[404] die Vier Fürsten der Schlangenfamilien bedacht hätte, dann, ihr Mönche, wäre er nicht von der Schlange gebissen worden und [daran] gestorben. Welche vier Fürsten der Schlangenfamilien? Der Fürst der Virūpakkha Schlangenfamilie, der Fürst der Erāpatha Schlangenfamilie, der Fürst der Chabyāputta Schlangenfamilie und der Fürst der Kaṇhāgotama Schlangenfamilie.[405] Ihr Mönche, das wäre nicht passiert, wenn dieser Mönch die Vier Fürsten der Schlangenfamilien mit freundlicher Gesinnung bedacht hätte. Wenn nämlich, ihr Mönche, dieser Mönch mit einem Geist voller Freundlichkeit die Vier Fürsten der Schlangenfamilien bedacht hätte, dann, ihr Mönche, wäre er nicht von der Schlange gebissen worden und [daran] gestorben. Ich erlaube, ihr Mönche, die Vier Fürsten der Schlangenfamilien mit einem von Freundlichkeit erfüllten Geist zu durchdringen, um sich selber zu behüten, sich zu schützen, sich zu bewahren[406]. Und so, ihr Mönche, soll das getan werden[407]:

‘Zu den Virūpakkhas bin ich freundlich,

freundlich auch zu den Erāpathas;

Zu den Chabyāputtas bin ich freundlich,

freundlich auch zu den Kaṇhāgotamakas.’

‘Zu fußlosen Wesen bin ich freundlich,

freundlich auch zu Zweibeinern;

zu Vierfüßern bin ich freundlich,

freundlich auch zu Wesen mit vielen Füßen.’

‘Mögen die Fußlosen mir nicht schaden,

mögen keine Zweibeiner mir wehe tun;

mögen Vierfüßer mich nicht verletzen,

mögen Vielfüßer mir nicht weh tun.’

‘Mögen alle Wesen, alle Lebenden,

und alle Geborenen in ihrer Gesamtheit;

mögen alle Wachstum sehen,

möge niemandem Schlechtes widerfahren.’

‘Unermesslich ist der Buddha,

unermesslich seine Lehre,

unermesslich auch der Saṅgha!’

‘Begrenzt hingegen ist alles was kriecht:

Schlange, Skorpion, Hundertfuß,

Spinne, Eidechse und Ratte.’

Getan ward dies von mir zur Sicherheit,

getan von mir ward dieser Schutz,

lässt [solche] Wesen von mir weichen!’

‘Verehren tu’ ich den Erhab’nen,

verehren auch die sieben vollkommenen Buddhas.’[408]

Selbstverstümmelung

Zu dieser Zeit war ein gewisser Mönch derart von Unzufriedenheit[409] gepeinigt, dass er sich sein Geschlechtsteil[410] abschnitt. Dem Erhabenen wurde der Vorfall berichtet. „Dieser Tor! Schneidet sich [an der Wurzel] das eine Ding ab, wenn er ein anderes [an der Wurzel] abzuschneiden hat![411] Ihr Mönche, man soll sich nicht das Glied abschneiden. Wer es abschneidet, begeht ein Thullaccaya-Vergehen.“

Almosenschalen

252. Zu jener Zeit bekam ein Kaufmann in Rājagaha ein großes Stück Sandelholz, und zwar Duftsandel[412]. Da kam dem Kaufman aus Rājagaha der Gedanke: ‘Was, wenn ich aus diesem Sandelholzblock eine [Almosen-]Schale schnitzen ließe? Die Späne wären zu meinem Gebrauch und die Schale würde ich als Spende darbringen.’ Dann ließ der Kaufmann aus Rājagaha aus diesem Sandelholzblock eine Schale schnitzen, danach befestigte er eine Schnur darum, hing sie hoch an eine Bambusstange, befestigte sie an weiteren Bambusstangen und sprach dann: „Welcher Asket oder Brahmane oder Heiliger auch immer mittels übernatürlicher Fähigkeiten diese Schale herunterbekommt, dem mag sie gehören.“ Da ging Pūraṇa Kassapa zu diesem Kaufmann aus Rājagaha hin und sprach zu ihm: „Ich, Haushälter, bin ein Heiliger mit übernatürlichen Kräften, gebt mir die Schale.“ – „Wenn das so ist, o Herr, dann soll der ehrwürdige Heilige mittels seiner über­natürlichen Kräfte diese Schale herunterbekommen, dann gehört sie ihm.“ Dann gingen [nacheinander] Makkhali Gosāla ... – ... Ajita Kesakambali ... – ... Pakudha Kaccāyana ... – ... Sañcaya Belaṭṭhaputta und Nigaṇṭha Nāṭaputta[413] zu diesem Kaufmann aus Rājagaha, und bei ihm angekommen, sprachen sie [jeweils] zu ihm: „Ich, Haushälter, bin ein Heiliger mit übernatürlichen Kräften, gebt mir die Schale.“ [und jedem antwortete der Kaufmann aus Rājagaha:] „Wenn das so ist, o Herr, dann soll der ehrwürdige Heilige mittels seiner übernatürlichen Kräfte diese Schale herunterbekommen, dann gehört sie ihm.“

Damals also, nachdem der ehrwürdige Mahāmoggallāna und der ehrwür­dige Piṇḍola Bhāradvāja[414] morgens aufgestanden waren, nahmen sie ihre Roben und Almosenschalen und gingen nach Rājagaha auf Almosengang. Da nun sprach der ehrwürdige Piṇḍola Bhāradvāja zum ehrwürdigen Mahāmoggallāna: „Der ehrwürdige Mahāmoggallāna ist ein Heiliger und hat auch übernatürliche Kräfte. Geh, Bruder Moggallāna, und hol dir diese Schale. Diese Schale ist für dich.“ – „Der ehrwürdige Bhāradvāja ist [ebenfalls] ein Heiliger und hat übernatürliche Kräfte.[415] Geh du, Bruder Bhāradvāja, und hol du die Schale. Diese Schale ist für dich.“ Da nun stieg der ehrwürdige Piṇḍola Bhāradvāja von der Erde auf und nachdem er die Schale genommen hatte, umkreiste er drei Mal Rājagaha.

Zu dieser Zeit stand der Kaufmann aus Rājagaha mit Frau und Kind auf seinem Anwesen und mit ehrfürchtig aneinandergelegten Händen sprach er ehrfürchtig: „Gleich hier, o Herr, möge Meister Bhāradvāja auf mein Anwesen herabkommen.“ Da nun kam der ehrwürdige Piṇḍola Bhāradvāja auf das Anwesen des Kaufmanns herunter. Dann nahm der Kaufmann aus Rājagaha aus den Händen des ehrwürdigen Piṇḍola Bhāradvāja die Schale, füllte sie mit köstlicher fester Speise und bot sie dem ehrwürdigen Piṇḍola Bhāradvāja dar. Nachdem nun der ehrwürdige Piṇḍola Bhāradvāja diese Schale angenommen hatte, ging er zum Kloster.

Die Leute hörten: „Es wird gesagt, dass sich Meister Piṇḍola Bhāradvāja die Schale des Kaufmanns aus Rājagaha geholt hat.“ Da machten diese Leute viel Lärm und Krawall und folgten dem ehrwürdigen Piṇḍola Bhāradvāja dicht auf den Fersen. Als der Erhabene diesen großen Lärm und Krawall hörte, sprach er zum ehrwürdigen Ānanda: „Was ist das für ein großer Lärm und Krawall, Ānanda?“ – „Herr, der ehrwürdige Piṇḍola Bhāradvāja hat die Schale des Kaufmanns aus Rājagaha geholt. Als nun, Herr, die Leute hörten: ‘Es wird gesagt, dass sich Meister Piṇḍola Bhāradvāja die Schale des Kaufmanns aus Rājagaha geholt hat.’, da, o Herr, machten diese Leute großen Lärm und Krawall und folgten dem ehrwürdigen Piṇḍola Bhāradvāja dicht auf den Fersen. Daher, o Herr, [vernimmt] der Erhabene diesen großen Lärm und Krawall.“

Nachdem der Erhabene aus diesem Anlass und in diesem Zusammenhang den Mönchsorden veranlasst hatte, sich zu versammeln, fragte er den ehrwürdigen Piṇḍola Bhāradvāja: „Ist wahr, Bhāradvāja, was man sagt, dass du die Schale des Kaufmanns aus Rājagaha geholt hast?“ – „Das ist wahr, Erhabener.“ Da tadelte der Buddha, der Erhabene heftig: „Das ist unpassend, Bhāradvāja, ungeeignet, nicht angemessen, nicht asketenwürdig, unerlaubt und nicht zu tun. Wie kannst du nur, Bhāradvāja, für eine alberne[416] Holzschale vor Hausleuten übernatürliche Fähigkeiten zeigen und ein Wunder vollführen! Bhāradvāja, das ist so, als würde die Dorfmutter für eine lumpige Münze[417] ihre Scham[418] zeigen. Genau so hast du, Bhāradvāja, für eine alberne Holzschale vor Hausleuten ein Wunder vollführt und übernatürliche Fähigkeiten gezeigt. Das, Bhāradvāja, ist nicht erfreulich für die, die [noch] nicht [an der Lehre] erfreut sind, noch vermehrt es die Zahl derer, die erfreut sind.“ Nachdem er eine dafür geeignete und angemessene Lehrrede gehal­ten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, ihr sollt nicht vor Hausleuten Wunder und/ oder übernatürliche Kräfte zeigen. Wer solche zeigt, der begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, zerbrecht diese Holzschale völlig in [viele] kleine Stückchen, danach mögen Mönche sie zerstampfen und für Salbenmischun­gen[419] nehmen. Ihr Mönche, ihr sollt keine Almosenschalen aus Holz verwenden. Wer eine solche verwendet, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu jener Zeit benutzten die Mönche der Sechsergruppe mannigfaltige [Almosen-]Schalen, die aus Gold und Silber gemacht waren. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ Dem Erhabenen wurde die Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine aus Gold und/ oder Silber gefertigten [Almosen-]Schalen benutzen. Wer eine solche benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu jener Zeit benutzten die Mönche der Sechsergruppe mannigfaltige [Almosen-]Schalen, auch welche aus Edelstein[420], Beryllium, Kristall, Messing, Glas, Zinn, Blei und/oder Kupfer gefertigt waren. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ Dem Erhabe­nen wurde die Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine aus Edelstein, Berylli­um, Kristall, Messing, Glas, Zinn, Blei und/oder Kupfer gefertigten [Almosen-] Schalen benutzen. Wer eine solche benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube zwei [Arten von Almosen-]Schalen: aus Eisen oder aus Ton[421].“

Schalenständer

253. Zu jener Zeit waren die Unterseiten der Schalen abgerieben. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Schalenring[422].“

Zu jener Zeit benutzten die Mönche der Sechsergruppe mannigfaltige Schalenständer, auch welche die aus Gold und/oder Silber gefertigt waren. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ Dem Erhabenen wurde die Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine mannigfaltigen Schalenständer benutzen. Wer solche benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube zwei [Arten von Almosen-]Schalenständern: aus Zinn und aus Blei“

Die dicken[423] Ringe konnten nicht aufeinander gestapelt werden. Dem Erhabenen wurde die Sache berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, sie zu formen[424].“

Sie waren gezackt[425]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, sie wie Krokodilzähne zurechtzuschneiden[426].“

Zu jener Zeit benutzten die Mönche der Sechsergruppe herrliche[427] Scha­lenständer, die mit kleinen Bildern und/oder farbigen Ornamenten bemalt waren[428]. Damit gingen sie auf den Hauptstraßen in schaustellerischer Weise spa­zieren. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ Dem Erhabenen wurde die Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine luxuriösen Schalenringe benutzen, oder solche, die mit Bildern und/ oder Ornamenten bemalt sind. Wer solche benutzt, der begeht ein Dukkaṭa-Ver­gehen. Ihr Mönche, ich erlaube einfache runde Schalenständer.“

Umgang mit Almosen-Schalen

254. Zu jener Zeit stellten [einzelne] Mönche ihre Schale mit [einem Rest] Wasser weg. Die Schalen sahen übel aus. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt die Schale nicht mit [einem Rest] Wasser wegstellen. Wer das tut, der begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube, dass die Schale weggeräumt wird, nachdem sie in der Sonne getrocknet wurde.“

Bei einer Gelegenheit trockneten [einzelne] Mönche ihre Schale mit [einem Rest] Wasser in der Sonne. Die Schalen rochen übel. Dem Erhabenen wurde das berichtet „Ihr Mönche, mit [einem Rest] Wasser sollt ihr die Schale nicht in der Sonne trocknen lassen. Wer sie so trocknen lässt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube, die Schale in der Sonne zu trocknen nachdem das Wasser entleert wurde und dann wegzuräumen.“

Zu jener Zeit legten [einzelne] Mönche ihre Schale [zu lange] in die [Son­nen-]Hitze. Die Farbe der Schalen wurde unansehnlich[429]. Dem Erhabenen wurde dieser Sachverhalt berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt die Schalen nicht [zu lange] in die [Sonnen-]Hitze legen. Wer das tut, der begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube, dass die Schale für eine kurze Zeit zum Trocknen in die [Sonnen-]Hitze gelegt wird.“

Zu einer Zeit wurden zahlreiche Schalen außen ohne Stütze [zum Trock­nen] hingelegt. Ein Wirbelwind wehte die Schalen herum, sodass sie zerbrachen. Dem Erhabenen wurde diese Sache berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Schalen­stützen[430].“

Bei einer Gelegenheit legten [einzelne] Mönche ihre Schalen auf die Haus­bank[431]. Nachdem Schalen herunterfielen, zerbrachen sie. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt die Schalen nicht auf der Hausbank ablegen. Wer sie da ablegt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit legten [einzelne] Mönche ihre Schalen auf den erhöhten Eingangsbereich [des Hauses][432]. Die Schalen fielen herunter und zer­brachen. Dem Erhabenen wurde das berichtet „Ihr Mönche, auf den erhöhten Eingangsbereich sollt ihr die Schale nicht ablegen. Wer sie da ablegt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu jener Zeit legten [einzelne] Mönche ihre Schalen umgedreht auf den Erdboden. Der Rand wurde aufgerieben. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Grasmatte.“

Die Grasmatte wurde von Termiten gefressen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube ein Stück Stoff.“

Der Stoff wurde von Termiten gefressen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Schalenständer[433].“

Vom Schalenständer heruntergefallene Schalen zerbrachen. Dem Erhabe­nen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Schalenständer aus Korbge­flecht[434].“

Von diesen Korbgeflecht-Schalenständern wurde die Schale angerieben. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Tasche für die Schale[435].“

Sie hatte keinen Schultergurt [zum Tragen]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Schultergurt und eine Schnur zum Zubinden.“

Bei einer Gelegenheit hängten [einzelne] Mönche ihre Schale an einen Pflock in der Mauer[436]. Die herunterfallende Schale zerbrach. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt die Schale nicht aufhängen. Wer sie aufhängt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit legten [einzelne] Mönche ihre Schale auf die Lager­statt und gedankenlos setzten sie sich auf die bedeckte Schale, sodass diese zer­brach. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt die Schale nicht auf der Lagerstatt ablegen. Wer sie dort ablegt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit legten [einzelne] Mönche ihre Schale auf den Sitz[437] und gedankenlos setzten sie sich auf die bedeckte Schale, sodass diese zerbrach. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt die Schale nicht auf dem Sitz ablegen. Wer sie dort ablegt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit legten [einzelne] Mönche ihre Schale auf den Schoß und gedankenlos standen sie auf. Die herunterfallende Schale zerbrach. Dem Erha­benen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt die Schale nicht auf dem Schoß ablegen[438]. Wer sie dort ablegt, der begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit legten Mönche ihre Schalen unter einem Sonnen­schirm ab. Ein Wirbelwind wehte den Schirm herum und die Schalen zerbrachen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt die Schale nicht unter einem Sonnenschirm ablegen. Wer sie dort ablegt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

255. Bei einer Gelegenheit öffnete ein Mönch mit der Schale in der Hand eine Tür. Die Tür wirbelte herum und dabei zerbrach die Schale. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht mit der Schale in der Hand eine Tür öffnen. Wer so öffnet, der begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit gingen [einzelne] Mönche mit einem Topf, der aus einem Flaschenkürbis gefertigt war auf Almosengang. Die Leute wurden ärger­lich, unruhig und regten sich auf: „Wie Andersgläubige!“ Dem Erhabenen wurde die Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht mit Töpfen, die aus Flaschen­kürbis gefertigt sind auf Almosengang gehen. Wer so geht, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit gingen [einzelne] Mönche mit einem Wassertopf auf Almosengang. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Andersgläubige!“ Dem Erhabenen wurde die Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht mit einem Wassertopf auf Almosengang gehen. Wer so geht, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Damals lebte ein gewisser Mönch nur von Weggeworfenem[440]. Er benutzte einen Totenschädel als Almosenschale. Als eine gewisse Frau das sah, schrie sie vor Schreck auf: „Was für ein Schrecken für mich! Das ist ein Dämon[441]!“ Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie kann bloß dieser Asket, dieser Sakyasohn, einen Totenschädel als Almosenschale benutzen! Das ist ja wie bei Dämonenanbetern[442]!“ Dem Erhabenen wurde der Vorfall berichtet. „Ihr Mön­che, ihr sollt keine Totenschädel als Almosenschale benutzen. Wer einen solchen benutzt, der begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ihr sollt auch nicht ausschließlich von Weggeworfenem leben. Wer so lebt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit nahmen [einzelne] Mönche Essensreste, Knochen und Spülwasser[-reste] in ihren Almosenschalen mit zurück [zur Unterkunft]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Das, woraus diese Asketen, diese Sakyasöhne, essen, das benutzen sie als Abfallpott[443].“ Dem Erhabenen wurde der Vorfall berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine Essensreste oder Kno­chen oder Spülwasser[-reste] in der Almosenschale [belassen und] zurückbrin­gen[444]. Wer solches mit zurückbringt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube Abfallbehälter.“

Zubehör zum Roben nähen

256. Zu jener Zeit nähten die Mönche Roben, nachdem sie das Material mit den Händen zerrissen hatten. Die Roben wurden unansehnlich. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube ein Messerchen und ein Stück Filz[445].“

Zu dieser Zeit bekam der Orden ein Messerchen mit einem Griff. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube ein Messerchen mit Griff.“

Bei nächster Gelegenheit benutzten die Mönche der Sechsergruppe man­nigfaltige Messerchen mit Griff, die aus Gold und/oder Silber gefertigt waren. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ Dem Erhabenen wurde die Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine mannigfaltigen Messerchen mit Griff benutzen. Wer solche benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube Griffe, die aus Knochen, Elfenbein, Horn, Rohr, Bambus, Holz, Gummi, Kupfer oder aus einer Frucht oder Muschel gemacht sind.“

Zu einer Zeit nähten die Mönche Roben mit einer Hahnenfeder und Bam­busfasern. Die Roben waren schlecht genäht. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Nadel.“

Die Nadel rostete[446]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Nadelbehälter[447].“

Auch im Nadelbehälter rosteten die Nadeln. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube [den Nadelbehälter] mit Hefe[448] zu füllen.“

Trotz Hefe[-füllung] rosteten die Nadeln. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube [den Nadelbehälter] mit Gerstenmehl zu füllen.“

Trotz Gerstenmehl[-füllung] rosteten die Nadeln. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Steinpuder[449].“

Trotz Steinpuder[-füllung] rosteten die Nadeln. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube [den Steinpuder] mit Bienenwachs zu mischen.“

Diese Steinpudermischung wurde bröselig. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Gummi dazu zu mischen[450].“

Damals hatten die Mönche hier und da Pfosten eingegraben und nachdem sie diese miteinander verbunden hatten, nähten sie Roben[451]. Die Roben hatten ungleichmäßige Ecken[452]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube ein Kathina-Gestell[453] und Schnüre dafür, um die hier und da befestigte Robe zu nähen.“

Sie stellten das Kathina-Gestell auf unebenem Boden aus, dabei zerbrach es. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt das Kathina-Gestell nicht auf unebenem Boden aufstellen. Wer es dort aufstellt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Sie stellten das Kathina-Gestell auf der Erde auf, dabei wurde es schmutzig. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Grasmatten [darunter zu legen].“

Eine Ecke des Kathina-Gestelles ging altersbedingt kaputt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, dass die Ecken verstärkt gebunden werden.“

Das Kathina-Gestell war nicht groß genug[454]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, dass ein Stab in das Kathina-Gestell[455], dann ein Span und ein Pflock mit Strick und Faden hinein geknüpft werden, und dann die Robe genäht wird.“

Die Abstände zwischen den Nähten waren ungleichmäßig. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Markierungen[456].“

Die Nähte wurden schief. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mön­che, ich erlaube einen falschen Faden[457].“

Bei einer Gelegenheit traten Mönche mit ungewaschenen Füßen auf das Kathina-Gestell, dadurch wurde es schmutzig. Dem Erhabenen wurde diese Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht mit ungewaschenen Füßen auf das Kathina-Gestell treten. Wer so darauf tritt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit traten Mönche mit feuchten[458] Füßen auf das Kathi­na-Gestell, dadurch wurde es schmutzig. Dem Erhabenen wurde diese Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht mit feuchten Füßen auf das Kathina-Gestell treten. Wer so darauf tritt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit traten Mönche mit Sandalen auf das Kathina-Gestell, dadurch wurde es schmutzig. Dem Erhabenen wurde diese Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht mit Sandalen auf das Kathina-Gestell treten. Wer so darauf tritt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

257.[459] Zu jener Zeit nähten die Mönche Roben, wobei ihnen die Finger wund wurden[460]. Die Finger schmerzten. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Fingerhüte[461].“

Bei nächster Gelegenheit benutzten die Mönche der Sechsergruppe man­nigfaltige Fingerhüte die aus Gold und/oder Silber gefertigt waren. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ Dem Erhabenen wurde die Sache berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine mannigfaltigen Fingerhüte benutzen. Wer solche benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube Fingerhüte, die aus Knochen, Elfenbein, Horn, Rohr, Bambus, Holz, Gummi, Kupfer oder aus einer Frucht oder Muschel gemacht sind.“

Dann gingen bei Gelegenheit die Nadeln, Messerchen und Fingerhüte ver­loren. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube ein Schäl­chen [um diese Dinge darin aufzubewahren].“

In diesem Schälchen kamen die Dinge durcheinander. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube ein Täschchen für Fingerhüte.“

Da war kein Schultergurt dran. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Schultergurt und eine Schnur zum Zubinden.“

Damals nähten die Mönche die Roben unter freiem Himmel, wo sie von Hitze und Kälte belästigt wurden. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mön­che, ich erlaube eine Halle oder eine Hütte für das Kathina-Gestell[462].“

Der Kathina-Saal lag tiefer [als der Platz darum], dadurch wurde er vom Wasser überflutet. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube diese Stätte höher zu machen.“

Die Plattform brach zusammen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Plattform zu errichten: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Dann waren sie unsicher beim Hinaufsteigen [auf die Plattform]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Treppen: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Als sie hinaufstiegen, fielen einige herunter. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Geländer[463].“

Der Kathina-Saal wurde von Stroh und Staub verunreinigt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, nachdem ihr Flecht- oder Ranken­werk zusammengebunden habt und das allseits [mit Lehm] beschmiert habt, dann mit weißer Farbe oder schwarzer Farbe oder mit Ocker gemalert habt, dann Wand­haken anzubringen und die fünf Dinge zum Roben-anfertigen, als auch eine Stange, um Roben[-material] aufzuhängen und die Leine dazu.[464]“

Bei einer Gelegenheit gingen Mönche [einfach] weg, nachdem sie Roben genäht hatten und ließen das Kathina-Gestell liegen. Da wurde es von Ratten und Termiten gefressen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, dass das Kathina-Gestell weggeräumt[465] wird.“

Das Kathina-Gestell zerbrach. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube das Kathina-Gestell an einer Querstange[466] aufzuhängen.“

Das Kathina-Gestell verzog[467] sich. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Stricke zum Festbinden.“

Bei einer Gelegenheit lehnten Mönche das Gestell aufgerichtet an die Wand oder an einen Pfeiler und gingen weg. Das Kathina-Gestell fiel um und zer­brach. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube es an Wand­haken zu hängen, die wie Elefanten[-stoß]zähne geformt sind[468].“

Tragetaschen

258. Als nun der Erhabene in Rājagaha so lange verweilte, wie es ihm gefiel, ging er nach Vesāli los. Zu jener Zeit nahmen [einzelne] Mönche Nadel, Messerchen und Medizin [zusammen] in ihrer Schale und gingen los. Den Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube ein Täschchen für die Medizinen.“[469]

Da war kein Schultergurt dran. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Schultergurt und eine Schnur zum Zubinden.“

Bei einer Gelegenheit hatte sich ein gewisser Mönch seine Sandalen an den Gürtel gebunden und ging dann ins Dorf auf Almosengang. Ein gewisser Laien­anhänger verehrte diesen Mönch und stieß dabei mit dem Kopf an die Sandalen.[470] Der Mönch bekam Gewissensbisse. Als nun dieser Mönch zurück ins Kloster kam, erzählte er den [anderen] Mönchen diese Sache. Die Mönche berichteten das dem Erhabenen. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Tasche für Sandalen.“

Es war kein Schultergurt daran. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Schultergurt und eine Schnur zum Zubinden.“[471]

Wasserfilter

259.[472] Bei einer Gelegenheit war unterwegs das Wasser nicht annehmbar[473], und ein Filter war nicht vorhanden. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Wasserfilter[474].“

Ein kleines Stück Stoff dafür war nicht ausreichend. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Filter in Löffelform[475].“

Auch dieses Stück Stoff war nicht ausreichend. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Filtertopf[476].“

Bei einer Gelegenheit waren zwei Mönche im Land Kosala unterwegs. Der eine Mönch hatte ein schlechtes Benehmen. Der zweite Mönch sprach nun zu diesem: „Bruder, tu das nicht, das ist nicht erlaubt.“ Daraufhin grollte ihm dieser. Dann wurde der eine Mönch vom Durst geplagt und er sprach zu dem ihm grollen­den Mönch: „Bruder, gib mir den Wasserfilter, ich möchte Wasser trinken.“ Der grollende Mönch gab ihn nicht her. So starb der Mönch von Durst geplagt.[477] Als nun der Mönch zur Wohnstätte gelangte, erzählte er den [anderen] Mönchen was passiert war. „Bruder, warum hast du ihm nicht den Wasserfilter gegeben, als er dich darum gebeten hatte?“ – „Eben darum, Brüder.“ Die Mönche, die gemäßigt waren, wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie kann bloß dieser Mönch, wenn er darum gebeten wird, nicht den Wasserfilter hergeben?“ Dann berichteten die Mönche diesen Sachverhalt dem Erhabenen.

Nachdem der Erhabene aus diesem Anlass und in diesem Zusammenhang den Mönchsorden veranlasst hatte, sich zu versammeln, fragte er jenen Mönch: „Ist es wahr, Mönch, dass du den Wasserfilter nicht hergegeben hast, obwohl du darum gebeten wurdest?“ – „Das ist wahr, Erhabener.“ Da tadelte der Erhabene diesen Mönch heftig: „Das ist unpassend, du törichter Mensch, ungeeignet, nicht angemessen, nicht asketenwürdig, unerlaubt und nicht zu tun. Wie kannst du bloß, du törichter Mensch, den Wasserfilter nicht hergeben wenn du darum gebeten wurdest? Das ist nicht erfreulich für die, die [noch] nicht [an der Lehre] erfreut sind, noch vermehrt es die Zahl derer, die erfreut sind.“

Nachdem dann der Erhabene diesen Mönch auf verschiedene Weise geta­delt hatte und er eine dafür geeignete und angemessene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, wenn ihr unterwegs seid, dann sollt ihr [anderen] nicht den Wasserfilter verweigern. Wer ihn nicht hergibt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ihr sollt nicht ohne Wasserfilter auf den Straßen unterwegs sein. Wer so unterwegs ist, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Wenn kein Filter da ist, oder kein Filtertopf, dann sollt ihr eine Ecke der Oberrobe so bestim­men: ‘Dies soll mein Wasserfilter sein, damit ich [etwas] trinken kann!’“

Nach und nach wandernd erreichte der Erhabene auf seiner Wanderung Vesāli. Dort weilte der Erhabene im Großen Park von Vesāli in der Hochdach­halle[478]. Zu jener Zeit waren die Mönche mit Bauarbeiten[479] beschäftigt. Der [Topf-]Wasserfilter reichte nicht aus. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Rohrfilter[480].“

Der Rohrfilter war nicht ausreichend. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Ottharaka-Filter[481].“

Zu jener Zeit wurden die Mönche von Moskitos geplagt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Moskitohütten[482].“

Badeplatz und Wandelgang

260. Zu jener Zeit gab es in Vesāli vorzügliche Speise und es wurden Speisungen nach einer Reihenfolge[483] ausgerichtet. Die Mönche, die in den Genuss dieser vorzüglichen Speisen kamen, überfüllten[484] ihren Körper und sie bekamen allerlei Krankheiten. Als nun Jīvaka Komārabhacca[485] nach Vesāli kam, weil er dort etwas zu tun hatte, da sah er die Mönche mit den überfüllten Körpern und den vielen Krankheiten. Nachdem er das gesehen hatte, ging er zum Erhabenen, dort ange­kommen, verehrte er ihn und setzte sich seitwärts nieder. Seitwärts sitzend sprach Jīvaka Komārabhacca zum Erhabenen: „Zur Zeit, o Herr, haben Mönche überfüllte Körper und [dadurch] allerlei Krankheiten. Gut wäre es, o Herr, würde der Erhabe­ne den Mönchen Wandelgänge[486] und Badehütten[487] erlauben. Dann würden die Mönche mit weniger Krankheiten verweilen.“ Dann hat der Erhabene den Jīvaka Komārabhacca durch eine Lehrrede veranlasst zu verstehen, es aufzunehmen, davon motiviert zu sein und sich daran zu erfreuen. Nachdem Jīvaka Komāra­bhacca die Lehrrede des Erhabenen verstanden und aufgenommen hatte, davon motiviert war und sich daran erfreute, stand er von seinem Sitz auf, verehrte den Erhabenen, umschritt ihn rechtsherum und ging weg. Als nun der Erhabene aus diesem Grund und aus diesem Anlass eine Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, ich erlaube Wandelgang und Badehütte.“

Zu jener Zeit gingen die Mönche auf unebenen Wandelgängen, dadurch schmerzten ihre Füße. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube [den Weg] zu ebnen.“

Der Wandelgang lag tiefer [als der Platz darum], dadurch wurde er vom Wasser überflutet. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube diese Stätte höher zu machen.“

Die Plattform brach zusammen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Plattform zu errichten: aus Ziegeln, aus Stei­nen und aus Holz.“

Dann waren sie unsicher beim Hinaufsteigen [auf die Plattform]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Treppen: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Als sie hinaufstiegen, fielen einige herunter. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Geländer.“

Bei einer Gelegenheit fielen Mönche beim Gehen auf dem Wandelgang um. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Balus­trade[488].“

Damals gingen die Mönche auf Wandelgängen unter freiem Himmel, wo sie von Hitze und Kälte belästigt wurden. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Wandel-Halle[489].“

Die Meditationshalle wurde von Stroh und Staub verunreinigt. Dem Erha­benen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, nachdem ihr Flecht- oder Rankenwerk zusammengebunden habt und das allseits [mit Lehm] beschmiert habt, dann mit weißer Farbe oder schwarzer Farbe oder mit Ocker gemalert habt, dann Wandhaken anzubringen und die fünf Dinge zum Robenanfertigen, als auch eine Stange, um Roben aufzuhängen und die Leine dazu.“[490]

Die Badehütte lag tiefer [als der Platz darum], dadurch wurde sie vom Wasser überflutet. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube diese Stätte höher zu machen.“

Die Plattform brach zusammen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Plattform zu errichten: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Dann waren sie unsicher beim Hinaufsteigen [auf die Plattform]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Treppen: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Als sie hinaufstiegen, fielen einige herunter. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Geländer.“

Die Badehütte hatte keine Tür. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Tür, [mit] Pfosten und Türsturz, mit Sockel, der Vertie­fungen hat, einen Pfosten für den Bolzen, einen ‘Affenkopf’, einen Sicherungs­stift, einen weiteren Bolzen, ein Bolzenloch, ein Loch zum Durchfädeln und ein Stück Strick dafür.“ [491]

Der Mauerfuß der Badehütte zerbröselte. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube rundum zu verkleiden[492].“

Die Badehütte hatte keinen Abzug für den Dampf. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Dampfabzug[493].“

Zu jener Zeit machten Mönche mitten in einer kleinen Badehütte ein Feuer[494], dadurch hatten sie keinen Zutritt mehr. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube in einer kleinen Badehütte an der Seite das Feuer zu machen, und in einer großen, in der Mitte.“

Das Badehüttenfeuer versengte die Gesichter. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Lehm im Gesicht.“

Sie befeuchteten den Lehm in den Händen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Trog für den Lehm.“

Der Lehm [darin begann] schlecht zu riechen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube das (entsprechend) zu behandeln[495].“

Das Badehüttenfeuer versengte die Körper. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Wasser mitzunehmen.“

Sie nahmen das Wasser mit der Almosenschale und Geschirr mit hinein. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Wasser­pott[496] und einen Schöpfer[497].“

Die Badehütte hatte [nur] ein Dach aus Gras, darin kamen sie nicht zum Schwitzen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, nachdem ihr Flecht- oder Rankenwerk zusammengebunden habt, das allseits [mit Lehm] zu beschmieren.“

Die Badehütte wurde schlammig. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube für den Boden drei Arten von Fußboden: Ziegelboden, Steinboden und/oder Holzboden.“

Es war immer noch schlammig. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube [den Boden] zu waschen.“

Das (Wasch-)Wasser floss nicht ab. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Wasser-Drainage.“

Zu jener Zeit saßen die Mönche in der Badehütte auf dem Boden, dadurch wurden deren Gliedmaßen zerkratzt[498]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Sitze für die Badehütte.“

Damals war die Badehütte nicht umzäunt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten Umzäunung: aus Ziegeln, aus Stei­nen und/oder aus Holz.“

Es war kein Vorraum[499] da. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Vorraum.“

Der Vorraum lag tiefer [als der Platz darum], dadurch wurde sie vom Wasser überflutet. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube diese Stätte höher zu machen.“

Die Plattform brach zusammen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Plattform zu errichten: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Dann waren sie unsicher beim Hinaufsteigen [auf die Plattform]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Treppen: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Als sie hinaufstiegen, fielen einige herunter. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Geländer.“

Der Vorraum hatte keine Tür. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Tür, [mit] Pfosten und Türsturz, mit Sockel, der Ver­tiefungen hat, einen Pfosten für den Riegel, einen ‘Affenkopf’, einen Siche­rungsstift, einen weiteren Bolzen, ein Loch für den Riegel, ein Loch zum Durch­fädeln und ein Stück Strick dafür.“

Der Vorraum wurde von Stroh und Staub verunreinigt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, nachdem ihr Flecht- oder Ranken­werk zusammengebunden habt und das allseits [mit Lehm] beschmiert habt, dann mit weißer Farbe oder schwarzer Farbe oder mit Ocker gemalert habt, dann Wand­haken anzubringen und die fünf Dinge zum Robenanfertigen[500], als auch eine Stange, um Roben aufzuhängen und die Leine dazu.“

Eine Zelle[501] wurde schlammig. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Kieselsteine auszustreuen.

Es waren keine verfügbar. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mön­che, ich erlaube Steinplatten auszulegen[502].“

Das Wasser floss nicht ab. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mön­che, ich erlaube eine Wasserdrainage.“

261. Zu jener Zeit grüßten Mönche, die nackt waren andere nackte [Mönche] ... – ... veranlassten, dass nackte [Mönche] [andere] nackte [Mönche] grüßten ... – ... versorgten nackt andere nackte [Mönche] ... – ... veranlassten, dass nackte [Mön­che] [andere] nackte [Mönche] versorgten ... – ... gaben nackt [anderen Mönchen], die nackt waren ... – ... nahmen nackt etwas an ... – ... speisten nackt ... – ... genossen nackt ... – ... schliefen nackt ... – ... tranken nackt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht nackt andere, die nackt sind grüßen. Wer so grüßt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“ ... – ... „Ihr Mönche, ihr sollt nicht veranlassen, dass nackte [Mönche] [andere] nackte [Mönche] grüßen ... – ... nackte [Mönche] [andere] nackte [Mönche] versorgen ... – ... veranlassen, dass nackte [Mönche] [andere] nackte [Mönche] versorgten ... – ... nackt [anderen Mönchen], die nackt sind etwas geben ... – ... nackt etwas annehmen ... – ... nackt speisen ... – ... nackt etwas genießen ... – ... nackt schlafen ... – ... nackt etwas trinken. Wer so trinkt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“[503]

Zu einer Zeit legten [einzelne] Mönche ihre Roben in der Badehütte auf den Boden. Die Roben wurden schmutzig. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Robenstange und Robenleine[504].“

Als es regnete, wurden die Roben nass. Dem Erhabenen wurde das berich­tet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Badehalle.“

Die Badehalle lag tiefer [als der Platz darum], dadurch wurde sie vom Wasser überflutet. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube diese Stätte höher zu machen.“

Die Plattform brach zusammen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Plattform zu errichten: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Dann waren sie unsicher beim Hinaufsteigen [auf die Plattform]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Treppen: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Als sie hinaufstiegen, fielen einige herunter. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Geländer.“

Die Badehalle wurde von Stroh und Staub verunreinigt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, nachdem ihr Flecht- oder Ranken­werk zusammengebunden habt und das allseits [mit Lehm] beschmiert habt, dann mit weißer Farbe oder schwarzer Farbe oder mit Ocker gemalert habt, dann Wandhaken anzubringen und die fünf Dinge zum Robenanfertigen[505], als auch eine Stange, um Roben aufzuhängen und die Leine dazu[506].“

Zu jener Zeit waren die Mönche im Zweifel, ob sie in der Badehütte und/ oder im Wasser einander helfen dürfen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Bedeckungen: bedeckt von der Badehütte[507], bedeckt vom Wasser[508] und bedeckt von Kleidung[509].“

Zu jener Zeit gab es kein Wasser in der Badehütte. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Brunnen[510].“

Die Brunnenwand fiel zusammen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine [Brunnenmauer] auf drei Arten zu errichten: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Der Brunnen lag tiefer als das Gelände, dadurch wurde er vom [Regen-] Wasser überflutet. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, dass er höher gebaut wird.“

Die [Brunnen-]Plattform brach zusammen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Plattform zu errichten: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Dann waren sie unsicher beim Hinaufsteigen [auf die Plattform]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Treppen: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Als sie hinaufstiegen, fielen einige herunter. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Geländer.“

262. Zu jener Zeit zogen die Mönche das Wasser mit einer Liane oder mit ihrem Gürtel hoch. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube mit einem Strick das Wasser hochzuziehen.“

Die Hände schmerzten. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen langen Pfahl[511], eine Umlenkrolle[512] und/oder eine Hand­haspel[513].“

Viele Schöpfgefäße zerbrachen [dabei]. Dem Erhabenen wurde das berich­tet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Sorten [Schöpf-]Gefäße: aus Kupfer, aus Holz und aus Leder.“

Zu jener Zeit wurden Mönche beim Wasserholen von Kälte und Hitze ge­plagt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube ein Brunnen­haus[514].“

Das Brunnenhaus wurde von Stroh und Staub verunreinigt. Dem Erhabe­nen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, nachdem ihr Flecht- oder Rankenwerk zusammengebunden habt und das allseits [mit Lehm] beschmiert habt, dann mit weißer Farbe oder schwarzer Farbe oder mit Ocker gemalert habt, dann Wandhaken anzubringen und die fünf Dinge zum Robenanfertigen[515], als auch eine Stange, um Roben aufzuhängen und die Leine dazu[516].“

Der Brunnen war nicht abgedeckt, mit Stroh und Staub bedeckt ver­unreinigte er. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Deckel.“

Es gab keinen Wasserbehälter. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Wassertrog und Wassertopf.“

Zu jener Zeit badeten die Mönche hier und da im Kloster, dadurch wurde das Kloster schlammig. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Badestelle.“[517]

Die Badestelle war [für alle] offen zugänglich. Die Mönche schämten sich zu baden. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube mit dreierlei Zaun einzuzäunen: aus Ziegeln, aus Steinen oder aus Holz.“

Die Badestelle verschlammte. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube für den Boden drei Arten von Fußboden: Ziegelboden, Stein­boden und/oder Holzboden.“

Das Wasser floss nicht ab. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Wasserdrainage.“

Zu jener Zeit bekamen die Mönche kalte Gliedmaßen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube als Badetuch[518] einen Stoffstreifen, um dem abzuhelfen.“

263. Zu jener Zeit wünschte ein gewisser Laienanhänger für den Orden einen Teich[519] anzulegen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube den Teich.“

Die Einfassung des Teiches fiel zusammen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Erhöhung: mit Ziegeln, mit Steinen oder mit Holz.“

Dann waren sie unsicher beim Hinaufsteigen [auf die erhöhte Einfas­sung][520]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Treppen: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Als sie hinaufstiegen, fielen einige herunter. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Geländer.“

Das Wasser des Teiches wurde brackig. Dem Erhabenen wurde das berich­tet. „Ihr Mönche, ich erlaube Wasserzufluss und Wasserabfluss.“

Bei einer Gelegenheit wollte ein gewisser Mönch die Badehütte des Ordens mit einem Schrägdach[521] überdachen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube ein Schrägdach für die Badehütte.“

Andere kleine Dinge

264. Zu jener Zeit waren die Mönche der Sechsergruppe vier Monate lang von ihren Sitzunterlagen[522] abwesend. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine vier Monate lang von eurer Sitzunterlage abwesend sein. Wer so [lange] abwesend ist, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“[523]

Zu jener Zeit schliefen die Mönche der Sechsergruppe auf Lagern, die mit Blumen bestreut waren. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht auf blumenbestreuten Lagern schlafen. Wer so schläft begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit nahmen die Leute Duftstoffe und [Blumen-]Girlan­den und gingen zum Kloster. Die gewissenhaften Mönche nahmen [diese Dinge] nicht an. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube die Duftstoffe zu nehmen und damit das Fünffingerzeichen an der Tür zu machen[524], die Blumen zu nehmen und im Kloster an einer Seite hinzulegen[525].“

Bei einer Gelegenheit bekam der Orden ein Stück Filz. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Filz.“ Da kam den Mönchen der Gedanke: ‘Muss Filz bestimmt[526] werden oder muss er zugewiesen[527] werden?’ Dem Erhabenen wurde die Sache vorgetragen. „Ihr Mönche, ein Stück Filz muss weder bestimmt noch zugewiesen werden.“

Zu jener Zeit saßen die Mönche der Sechsergruppe [lässig] gegen Kissen gelehnt und speisten. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht gegen Kissen gelehnt speisen. Wer so speist, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit hatte ein gewisser Mönch eine Krankheit. Er war nicht in der Lage beim Essen seine Schale zu halten. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Dreifuß[528].“

Zu einer Zeit aßen die Mönche der Sechsergruppe gemeinsam von einem Teller, tranken aus einem [Trink-]Gefäß, teilten sich eine Liege, teilten sich eine Matte, teilten sich eine Decke, teilten sich eine Matte und eine Decke. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Sinneslüste genießende Laien!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht gemein­sam von einem Teller essen, oder aus einem [Trink-]Gefäß trinken, oder gemein­sam eine Liege oder eine Matte benutzen, oder unter derselben Decke liegen, oder zusammen auf derselben Matte unter einer Decke liegen. Wer gemeinsam [solche Dinge] benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Die Schale umdrehen

265. Zu jener Zeit war der Licchavi Vaḍḍha ein Freund der Mönche, die den Mönchen Mettiya und Bhummaja[529] nachfolgten. Da nun ging Vaḍḍha der Liccha­vi zu den Mönchen, die Mettiya und Bhummaja nachfolgten. Bei ihnen angekom­men sprach er zu diesen Mönchen: „Meine Verehrung, ihr Herren.“ Als er das sprach, reagierten die Mönche, die Mettiya und Bhummaja nachfolgten nicht. Ein zweites Mal sprach er: „Meine Verehrung, ihr Herren.“ Und wieder reagierten die Mönche, die Mettiya und Bhummaja nachfolgten nicht. Ein drittes Mal sprach er: „Meine Verehrung, ihr Herren.“ Und wieder reagierten die Mönche, die Mettiya und Bhummaja nachfolgten nicht. Da nun sprach er zu ihnen: „Habe ich mich gegen die Meister vergangen? Oder warum antworten die Meister mir nicht?“ – „Ist es dir, Freund Vaḍḍha, so gleichgültig, wenn wir von Dabba, dem Malliersohn beleidigt werden?“ – „Was kann ich tun, ihr Meister?“ – „Wenn du willst, Freund Vaḍḍha, dann kannst du noch heute den Erhabenen dazu bringen, dass er den ehrwürdigen Dabba, den Malliersohn, ausschließt.“ – „Was kann ich tun, ihr Meister? Wie soll ich so etwas tun können?“ – „Komm Freund Vaḍḍha, wenn du zum Erhabenen gegangen bist, dann sprich zu ihm: ‘Das, o Herr, ist unpassend und nicht in Ordnung, dass, o Herr, diese gute Stätte, wo man ohne Furcht sein sollte, die sicher sein sollte, die ohne Gefahr sein sollte, nun aber voller Furcht ist, wo man unsicher ist und wo Gefahr lauert. Wo früher Ruhe war, da ist jetzt Unruhe. Man meint, Wasser würde in Brand gesteckt sein. Vom Meister Dabba, dem Malliersohn, ist meine Frau geschändet worden.’“ – „So sei es, ihr Meister.“ antwortete der Licchavi Vaḍḍha den Mönchen, die Mettiya und Bhummaja nach­folgten, und ging zum Erhabenen. Dort angekommen verehrte er den Erhabenen und stellte sich seitwärts hin. An der Seite stehend sprach der Licchavi Vaḍḍha zum Erhabenen: „Das, o Herr, ist unpassend und nicht in Ordnung, dass, o Herr, diese gute Stätte, wo man ohne Furcht sein sollte, die sicher sein sollte, die ohne Gefahr sein sollte, nun aber voller Furcht ist, wo man unsicher ist und wo Gefahr lauert. Wo früher Ruhe war, da ist jetzt Unruhe. Man meint, Wasser würde in Brand gesteckt sein. Vom Meister Dabba, dem Malliersohn, ist meine Frau geschändet worden.“

Nachdem der Erhabene aus diesem Anlass und in diesem Zusammenhang den Mönchsorden veranlasst hatte, sich zu versammeln, fragte er den ehrwürdigen Malliersohn Dabba: „Dabba, erinnerst du dich, das getan zu haben, was Vaḍḍha sagt?“[530] – „Wahrlich o Herr, der Erhabene kennt mich.“ Zum zweiten Mal fragte er den ehrwürdigen Malliersohn Dabba: „Dabba, erinnerst du dich, das getan zu haben, was Vaḍḍha sagt?“ – „Wahrlich o Herr, der Erhabene kennt mich.“ Zum dritten Mal fragte er den ehrwürdigen Malliersohn Dabba: „Dabba, erinnerst du dich, das getan zu haben, was Vaḍḍha sagt?“ – „Wahrlich o Herr, der Erhabene kennt mich.“ – „Dabba, auf diese Art erklärt sich keiner wie Dabba. Wenn du so etwas getan hast, dann sag, dass du es getan hast. Wenn du so etwas nicht getan hast, dann sag, dass du es nicht getan hast.“ – „O Herr, ich kann mich nicht erin­nern, dass ich, seitdem ich geboren wurde, jemals im Traum Geschlechtsverkehr ausgeübt habe – umso weniger, während ich wach war.“ Da sprach der Erhabene zu den Mönchen: „Dann, ihr Mönche, soll der Orden gegenüber dem Licchavi Vaḍḍha die Schale umdrehen[531], auf dass er und der Orden nichts mehr miteinan­der zu tun haben[532].“

„Ihr Mönche, wenn ein Laienanhänger mit diesen acht Eigenschaften[533] versehen ist, soll die Schale [vor ihm] umgedreht werden: Er versucht Mönche ihre Gaben nicht erlangen zu lassen[534]; er versucht für Mönche Unheil [zu stiften]; er versucht Mönche abreisen zu lassen[535]; er beschimpft und schmäht die Mönche; er treibt Mönche auseinander[536]; vom Buddha spricht er verächtlich; von der Lehre spricht er verächtlich; vom Orden spricht er verächtlich. Ihr Mönche, ich erlaube vor einem Laienanhänger die Schale umzudrehen, der mit diesen acht Eigenschaf­ten versehen ist. Und so, ihr Mönche, soll sie umgedreht werden. Ein fähiger und erfahrener Mönch soll dem Orden ankündigen:[537]

266. ‘Höre mich, hoher Orden! Von Vaḍḍha dem Licchavi ist der ehrwürdige Malliersohn Dabba grundlos eines Vergehens beschuldigt worden. Wenn es dem Orden recht ist, dann mag der Orden vor dem Licchavi Vaḍḍha die Schale um­drehen, auf dass er und der Orden nichts mehr miteinander zu tun haben.’ Das ist die Ankündigung.

‘Höre mich, hoher Orden! Der Licchavi Vaḍḍha hat den ehrwürdigen Malliersohn Dabba grundlos eines Vergehens beschuldigt. Der Orden dreht vor dem Licchavi Vaḍḍha die Schale um, und hat dann nichts mehr mit ihm zu schaffen. Wenn die Ehrwürdigen dulden, dass vor dem Licchavi Vaḍḍha die Schale umgedreht wird, auf dass er und der Orden nichts mehr miteinander zu tun haben, dann schweigt. Wer es nicht duldet, der spreche.’

‘Durch den Orden wurde vor dem Licchavi Vaḍḍha die Schale umgedreht und der Orden hat nichts mehr mit ihm zu tun. Der Orden duldet es, daher das Schweigen, so nehme ich es an.’“

Dann, nachdem der ehrwürdige Ānanda am [nächsten] Morgen aufstand, nahm er Roben und Almosenschale und ging zum Anwesen des Licchavi Vaḍḍha. Dort angekommen sprach er zu Vaḍḍha, dem Licchavi: „Der Orden hat vor dir, Freund Vaḍḍha, die Schale umgedreht. Der Orden hat nichts mehr mit dir zu tun.“[538]

Da dachte sich der Licchavi Vaḍḍha: ‘Der Orden, so sagt man, hat vor mir die Schale umgedreht. Man sagt auch, der Orden habe nichts mehr mit mir zu tun.’ und fiel auf der Stelle ohnmächtig um. Da nun sprachen die engen Freunde, Blutsverwandte des Licchavi Vaḍḍha zu ihm: „Genug, Freund Vaḍḍha, hör auf zu trauern, hör auf zu jammern! Wir wollen beim Erhabenen den Mönchsorden beschwichtigen.“

Da nun ging der Licchavi Vaḍḍha mit Sohn und Tochter, mit engen Freun­den und Bekannten, mit den Blutsverwandten, mit nasser Kleidung und nassem Haar[539] zum Erhabenen. Dort angekommen verneigte er sich mit dem Kopf zu Füßen des Erhabenen und sprach: „Vergangen habe ich mich, o Herr. Fehlgeleitet habe ich Tor, ich Irrer, ich Schlechter, den Meister Dabba, den Malliersohn, grund­los eines Vergehens beschuldigt. Dafür, o Herr, nehme der Erhabene mein Geständnis dieses Vergehens an, auf dass ich in Zukunft gezügelter sei.“ – „Wahr­lich Freund Vaḍḍha, du hast dich vergangen, fehlgeleitet, wie ein Tor, wie ein Irrer, wie ein Schlechter, denn du hast den Malliersohn Dabba grundlos eines Vergehens beschuldigt. Da du aber, Freund Vaḍḍha, dein Vergehen als Vergehen [ein-]gesehen hast und entsprechend der Lehre gestehst, deshalb nehmen wir dein Geständnis an. Freund Vaḍḍha, als Wachstum gilt es in der Disziplin der Edlen: wer ein Vergehen als Vergehen [ein-]gesehen hat und den Vorschriften entspre­chend gesteht, der wird in Zukunft gezügelter sein.“ Dann sprach der Erhabene zu den Mönchen: „Nun denn, ihr Mönche, lasst den Orden gegenüber dem Licchavi Vaḍḍha die Schale wieder aufrichten, mag er wieder mit dem Orden etwas gemein­sam haben.“

„Ihr Mönche, wenn ein Laienanhänger mit diesen acht Eigenschaften ver­sehen ist, soll die Schale [vor ihm] wieder aufgerichtet werden: Er versucht nicht Mönche ihre Gaben nicht erlangen zu lassen; er versucht nicht für Mönche Unheil [zu stiften]; er versucht nicht Mönche abreisen zu lassen; er beschimpft und schmäht die Mönche nicht; er treibt Mönche nicht auseinander; vom Buddha spricht er nicht verächtlich; von der Lehre spricht er nicht verächtlich; vom Orden spricht er nicht verächtlich. Ihr Mönche, ich erlaube vor einem Laienanhänger die Schale wieder aufzurichten, wenn er mit diesen acht Eigenschaften versehen ist.“

„Und so, ihr Mönche, soll sie wieder aufgerichtet werden: der Licchavi Vaḍḍha soll sich zum versammelten Orden hinbegeben, und nachdem er das Obergewand auf eine Schulter gelegt hat[540], sich zu Füßen der Mönche verbeugte, sich in die Hocke niedersetzte, die Hände (respektvoll) zusammenlegte, dann soll er sprechen: ‘Ihr Herren, der Orden hat vor mir die Schale umgedreht, hat mit mir nichts mehr zu tun. Ich verhalte mich [nun] korrekt, mäßigte mich und benehme mich so, um [davon] frei zu kommen. Ich bitte den Orden, dass vor mir die Schale wieder aufgerichtet wird.’ Er soll ein zweites Mal bitten. Er soll ein drittes Mal bitten. Ein fähiger und erfahrener Mönch soll dem Orden ankündigen:

267. ‘Höre mich, hoher Orden! Der Orden hat vor Vaḍḍha dem Licchavi die Schale umgedreht, hat mit ihm nichts zu tun. Er verhält sich nun korrekt, mäßigte sich, benahm sich so, um ]davon] frei zu kommen, und bittet nun den Orden, dass die Schale wieder vor ihm aufgerichtet wird. Wenn es dem Orden recht ist, dann mag der Orden vor dem Licchavi Vaḍḍha die Schale wieder aufrichten und wieder etwas mit ihm gemeinsam haben.’ Das ist die Ankündigung.

‘Höre mich, hoher Orden! Der Orden hat vor Vaḍḍha dem Licchavi die Schale umgedreht, hat mit ihm nichts zu tun. Er verhält sich nun korrekt, mäßigte sich, benahm sich so, um ]davon] frei zu kommen, und bittet nun den Orden, dass die Schale wieder vor ihm aufgerichtet wird. Der Orden richtet nun die Schale vor dem Licchavi Vaḍḍha wieder auf. Wenn die Ehrwürdigen dulden, dass die Schale vor dem Licchavi Vaḍḍha wieder aufgerichtet wird, und der Orden wieder etwas mit ihm gemeinsam hat, dann schweigt. Wer es nicht duldet, der spreche.’

‘Durch den Orden ist vor dem Licchavi Vaḍḍha die Schale wieder auf­gerichtet worden, der Orden hat wieder etwas mit ihm gemeinsam. Der Orden duldet es, daher das Schweigen, so nehme ich es an.’“

Glückszeichen

268. Als dann der Erhabene solange wie es ihm gefiel in Vesāli geweilt hatte, brach er zu einer Wanderung zu den Bhaggas[541] auf. Nach und nach erreichte er auf seiner Wanderung Bhaggā. Dort verweilte der Erhabene im Tierpark beim Bhesakaḷā-Hain[542] am Krokodilberg[543]. Zu jener Zeit war für Prinz Bodhi[544] erst neulich ein Palast errichtet worden, den man Kokanada[545] nannte. Bis jetzt war er weder von Asketen noch Brahmanen bewohnt worden, noch von anderen Men­schenwesen . Da nun sprach Prinz Bodhi zum Sohn der Brahmanin Sañjikā: „Du, komm her, lieber Sañcikāputta, geh zum Erhabenen und wenn du bei ihm bist, dann verneige dich in meinem Namen ehrfürchtig mit dem Kopf zu Füßen des Erhabenen. Erkundige dich, ob er gesund ist, ob er irgendwelche Schmerzen hat, ob er sich wohl fühlt, ob er bei Kräften ist, ob er angenehm verweilt und dann frage ihn: ‘Der Prinz Bodhi, o Herr, verneigt sich mit dem Kopf zu Füßen des Erhabenen und lässt fragen, ob er gesund ist, ob er irgendwelche Schmerzen hat, ob er sich wohl fühlt, ob er bei Kräften ist, ob er angenehm verweilt.’ Dann sage: ‘Annehmen, o Herr, möge der Erhabene das morgige Mahl bei Prinz Bodhi, zusammen mit dem Mönchsorden.’“ – „So sei es, mein Herr!“ antwortete der Brahmanenjüngling Sañcikāputta dem Prinzen Bodhi und ging zum Erhabenen. Bei ihm angekommen tauschte er mit dem Erhabenen freundliche Worte aus, und nachdem er sich freundlich und höflich mit ihm unterhalten hatte, setzte er sich seitwärts nieder. Seitwärts sitzend sprach nun der Brahmanenjüngling Sañcikā­putta zum Erhabenen: „Der Prinz Bodhi, o Herr, verneigt sich mit dem Kopf zu Füßen des Erhabenen und lässt fragen, ob er gesund ist, ob er irgendwelche Schmerzen hat, ob er sich wohl fühlt, ob er bei Kräften ist, ob er angenehm verweilt. Er sagt: ‘Annehmen, o Herr, möge der Erhabene das morgige Mahl bei Prinz Bodhi, zusammen mit dem Mönchsorden.’“ Der Erhabene nahm schweigend an. Als Sañcikāputta, der Brahmanenjüngling erkannt hatte, dass der Erhabene angenommen hatte, stand er von seinem Sitz auf, und ging zum Prinzen Bodhi. Bei ihm angekommen sprach er: „In deinem Namen, mein Herr, habe ich das zum Erhabenen Gotama gesprochen: ‘Der Prinz Bodhi, o Herr, verneigt sich mit dem Kopf zu Füßen des Erhabenen und lässt fragen, ob er gesund ist, ob er irgend­welche Schmerzen hat, ob er sich wohl fühlt, ob er bei Kräften ist, ob er angenehm verweilt. Er sagt: ›Annehmen, o Herr, möge der Erhabene das morgige Mahl bei Prinz Bodhi, zusammen mit dem Mönchsorden.‹’ Und der Asket Gotama nahm an.“

Da nun ließ Prinz Bodhi gegen Ende der Nacht vorzügliche feste Speisen vorbereiten, danach ließ er im Kokanada-Palast weiße Tücher bis zur letzten Trep­penstufe ausbreiten und sprach dann zu Sañcikāputta, dem Brahmanenjüngling: „Du, komm her, lieber Sañcikāputta, geh zum Erhabenen, und wenn du bei ihm bist, sag dem Erhabenen, es wäre Zeit: ‘Es ist Zeit, o Herr, das Mahl ist fertig [zubereitet].’“ – „So sei es, mein Herr.“ antwortete der Brahmanenjüngling Sañ­cikāputta dem Prinzen Bodhi und ging zum Erhabenen. Dort angekommen, gab er dem Erhabenen Bescheid: „Es ist Zeit, Herr Gotama, das Mahl ist fertig [zube­reitet].“

Als nun der Erhabene sich am Morgen erhoben hatte, nahm er Roben und Almosenschale und ging zum Anwesen des Prinzen Bodhi. Zu dieser Zeit stand Prinz Bodhi vor dem Eingang des Torhauses und hielt nach dem Erhabenen Aus­schau. Dann sah Prinz Bodhi den Erhabenen von weitem herankommen. Nachdem er ihn gesehen hatte, ging er los, begrüßte und verehrte den Erhabenen und ging mit ihm zum Kokanada-Palast. An der untersten Stufe blieb der Erhabene stehen. Da sprach Prinz Bodhi zum Erhabenen: „O Herr, auf den Stoff möge der Erhabene treten, möge der Wohlgegangene auf den Stoff treten, auf dass es für mich lange Zeit zu Wohl und Glück gereichen mag!“ Der Erhabene blieb stumm. Ein zweites Mal sprach Prinz Bodhi zum Erhabenen: „O Herr, auf den Stoff möge der Erhabene treten, möge der Wohlgegangene auf den Stoff treten, auf dass es für mich lange Zeit zu Wohl und Glück gereichen mag!“ Der Erhabene blieb [immer noch] stumm. Ein drittes Mal sprach Prinz Bodhi zum Erhabenen: „O Herr, auf den Stoff möge der Erhabene treten, möge der Wohlgegangene auf den Stoff treten, auf dass es für mich lange Zeit zu Wohl und Glück gereichen mag!“ Da schaute der Erhabene den ehrwürdigen Ānanda an. Da sprach der ehrwürdige Ānanda zum Prinzen Bodhi: „Lass die Tücher einsammeln, Prinz. Der Erhabene will das Gewändertreten[546] nicht tun, der Vollendete hat Mitgefühl mit den Leuten, die ihm folgen.“

Als nun Prinz Bodhi die Tücher hatte einsammeln lassen, ließ er oben im Kokanada-Palast Sitze vorbereiten. Dann stieg der Erhabene zum Kokanada-Palast hoch und als er oben war, setzten er und der Mönchsorden sich auf die vorbereiteten Sitze. Nun bewirtete und bediente Prinz Bodhi eigenhändig den Mönchsorden mit dem Buddha an der Spitze mit vorzüglicher fester Speise. Als der Erhabene gegessen und die Hand von der Almosenschale zurückgezogen hatte, setzte er sich an dessen Seite nieder. Nachdem der Erhabene den an der Seite sitzenden Prinz Bodhi durch ein Lehrgespräch veranlasst hatte zu verstehen, es aufzunehmen, davon motiviert zu sein und sich daran zu erfreuen, stand er von seinem Sitz auf und ging fort.[547] Als nun der Erhabene aus diesem Grund und aus diesem Anlass eine Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, ihr sollt nicht auf Tücher treten. Wer darauf tritt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit, als eine gewisse Frau eine Fehlgeburt hatte, breitete sie vor den Mönchen Tücher aus und sprach: „Tretet auf den Stoff, ihr Herren.“ Die gewissenhaften Mönche traten nicht darauf. „Tretet auf den Stoff, ihr Herren, damit es mir Segen bringe.“ Die gewissenhaften Mönche traten nicht darauf. Da wurde diese Frau unruhig, ärgerlich und regte sich auf: „Wie können bloß die Verehrten, wenn ich um diesen Segen bitte, dann nicht auf die Tücher treten!“ Die Mönche hörten, dass diese Frau unruhig, verärgert und aufgeregt war. Da nun berichteten die Mönche dem Erhabenen diesen Vorfall. „Die Hausleute, ihr Mön­che, halten Ausschau nach Glückszeichen. Ihr Mönche, ich erlaube, wenn Haus­leute um Segnungen bitten[548], dass ihr dann auf Tücher treten dürft.“

Bei einer Gelegenheit waren sich [einige] Mönche nicht sicher, ob sie mit gewaschenen [oder ungewaschenen] Füßen darauf treten können. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, dass ihr mit gewaschenen Füßen darauf tretet.“

Der zweite Abschnitt zum Auswendiglernen ist beendet.[549]

Töpfchen, Besen, Fußkratzer

269. Als nun der Erhabene so lange wie es ihm gefiel bei den Bhaggas geweilt hatte, brach er zu einer Wanderung nach Sāvatthi auf. Nach und nach wandernd erreichte er Sāvatthi. Dort verweilte der Erhabene im Kloster des Anāthapiṇḍika im Jetahain von Sāvatthi. Da nun nahm Visākhā Migāramātā Töpfchen[550], Fuß­kratzer[551] als auch Besen und ging damit zum Erhabenen. Bei ihm angekommen, verehrte sie ihn und setzte sich seitwärts nieder. Seitwärts sitzend sprach Visākhā Migāramātā zum Erhabenen: „Von mir, o Herr, möge der Erhabene Töpfchen, Fußkratzer und Besen annehmen, auf dass mir das für lange Zeit zu Wohl und Segen gereichen möge.“ Der Erhabene nahm [nur] Töpfchen und Besen an. Fuß­kratzer nahm der Erhabene nicht an. Dann veranlasste der Erhabene die seitwärts sitzende Visākhā Migāramātā durch ein Lehrgespräch zu verstehen, es aufzuneh­men, davon motiviert zu sein und sich daran zu erfreuen. Als nun Visākhā Migāra­mātā das Lehrgespräch verstanden und es aufgenommen hatte, davon motiviert war und sich daran erfreute, stand sie vom Sitz auf, verehrte den Erhabenen, umrundete ihn rechts herum und ging fort.

Als nun der Erhabene aus diesem Grund und aus diesem Anlass eine Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, ich erlaube Töpfchen und Besen. Fußkratzer, ihr Mönche, sollt ihr nicht genießen[552]. Wer solche genießt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten Fußreiber[553]: eine Scherbe[554], einen Kieselstein[555], [ein Stück] Meerschaum[556].“

Fächer

Dann nahm Visākhā Migāramātā einen [einfachen][557] und einen Palmblatt-Fächer[558] und ging damit zum Erhabenen. Bei ihm angekommen, verehrte sie ihn und setzte sich seitwärts nieder. Seitwärts sitzend sprach Visākhā Migāramātā zum Erhabenen: „Von mir, o Herr, möge der Erhabene den [einfachen] und den Palm­blatt-Fächer annehmen, auf dass mir das für lange Zeit zu Wohl und Segen gerei­chen möge.“ Der Erhabene nahm den [einfachen] und den Palmblatt-Fächer an. Dann veranlasste der Erhabene die seitwärts sitzende Visākhā Migāramātā durch ein Lehrgespräch zu verstehen, es aufzunehmen, davon motiviert zu sein und sich daran zu erfreuen. Als nun Visākhā Migāramātā das Lehrgespräch verstanden und es aufgenommen hatte, davon motiviert war und sich daran erfreute, stand sie vom Sitz auf, verehrte den Erhabenen, umrundete ihn rechts herum und ging fort.

Als nun der Erhabene aus diesem Grund und aus diesem Anlass eine Lehr­rede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, ich erlaube [ein­fache] und Palmblatt-Fächer.“

Bei einer Gelegenheit bekam der Orden Fliegenwedel[559]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Fliegenwedel.“

Sie haben einen Yak-Wedel[560] bekommen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keinen Yak-Wedel benutzen. Wer einen solchen benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ich erlaube, ihr Mönche, drei Arten Fächer[561]: aus Borke[562], aus Gras[563], oder aus Pfauenfedern[564].“

Sonnenschirm

270. Bei einer Gelegenheit bekam der Orden einen Sonnenschirm. Dem Erhabe­nen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube den Sonnenschirm.“

Damals liefen die Mönche der Sechsergruppe mit erhobenen Sonnen­schirmen umher. Zu dieser Zeit kam ein gewisser Laienanhänger mit etlichen Ājīvaka-Anhängern[565] in einen Garten. Da sahen die Ājīvaka-Anhänger die Mön­che der Sechsergruppe aus der Entfernung, wie sie mit erhobenen Sonnenschirmen umhergingen. Als sie das gesehen hatten, sprachen sie zu dem Laienanhänger: „Da kommen sie angelaufen, Meister, deine verehrten Herren mit erhobenen Sonnen­schirmen, gerade wie eine Gruppe Großminister.“ – „Nein, das sind keine Mön­che, das sind Wanderasketen[566].“ Da wetteten sie, ob Mönch oder nicht Mönch. Als nun der Laienanhänger näher heran kam, erkannte er sie und wurde ärgerlich, unruhig und regte sich auf: „Wie können bloß diese verehrten Herren mit erhobe­nen Sonnenschirmen umherlaufen!“ Die Mönche hörten, dass der Laienanhänger verärgert, unruhig und aufgeregt war. Da nun berichteten die Mönche dem Erhabe­nen diese Sache. „Ist es wahr, ihr Mönche, dass die Mönche der Sechsergruppe mit erhobenen Sonnenschirmen umherläuft?“ – „Das ist wahr, Erhabener.“ Da tadelte der Erhabene die Mönche heftig: „Das ist unpassend, ihr Mönche, für diese Törichten, ungeeignet, nicht angemessen, nicht asketenwürdig, unerlaubt und nicht zu tun. Ihr Mönche, wie können bloß diese törichten Menschen mit erhobe­nen Sonnenschirmen umherlaufen? Das ist nicht erfreulich für die, die [noch] nicht [an der Lehre] erfreut sind, noch vermehrt es die Zahl derer, die erfreut sind.“ Nachdem er eine dafür geeignete und angemessene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, ihr sollt keine Sonnenschirme benutzen. Wer einen benutzt, der begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“[567]

Zu jener Zeit wurde ein gewisser Mönch krank. Dieser Mönch fühlte sich ohne Sonnenschirm unwohl. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube im Krankheitsfall einen Sonnenschirm zu benutzen.“

Zu jener Zeit dachten die Mönche: ‘Für Kranke hat der Erhabene einen Sonnenschirm erlaubt, und nicht für Gesunde.’ Sie waren im Zweifel, ob im Klos­ter oder auch in der Klosterumgebung Sonnenschirme benutzt werden können. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube im Krankheitsfall Sonnenschirme im Kloster und in der Klosterumgebung zu benutzen.“

Gehstock und Trageband

Bei einer Gelegenheit hatte ein gewisser Mönch mit einem Band seine Schale an einen Stock gebunden und durchschritt zur falschen Zeit[568] bei einem gewissen Dorf das Tor. Die Leute dachten: ‘Da kommt ein Dieb, da glänzt sein Schwert!’ Sie gingen ihm nach und fielen über ihn her. Als sie ihn aber erkannt hatten, ließen sie ihn laufen. Als nun dieser Mönch ins Kloster kam, erzählte er den Mönchen diese Sache. „Aber warum hast du, Bruder, einen Tragestock benutzt?“ – „Eben darum, Brüder.“ Die Mönche, die gemäßigt waren, wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie kann bloß dieser Mönch einen Trage­stock benutzen?“ Dann berichteten die Mönche diesen Sachverhalt dem Erhabe­nen.

Nachdem der Erhabene aus diesem Anlass und in diesem Zusammenhang den Mönchsorden veranlasst hatte, sich zu versammeln, fragte er diesen Mönch: „Ist es wahr, Mönch, dass du einen Tragestock benutzt hast?“ – „Das ist wahr, Erhabener.“ Da tadelte der Erhabene diesen Mönch heftig: „Das ist unpassend, du törichter Mensch, ungeeignet, nicht angemessen, nicht asketenwürdig, unerlaubt und nicht zu tun. Wie kannst du bloß, du törichter Mensch, einen Tragestock benutzen! Das ist nicht erfreulich für die, die [noch] nicht [an der Lehre] erfreut sind, noch vermehrt es die Zahl derer, die erfreut sind.“

Nachdem dann der Erhabene diesen Mönch auf verschiedene Weise geta­delt hatte, und er eine dafür geeignete und angemessene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, ihr sollt keinen Tragestock benutzen. Wer einen benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“[569]

Zu jener Zeit wurde ein gewisser Mönch krank und war nicht in der Lage, ohne Stock zu wandern. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, einem kranken Mönch die Gehstockerlaubnis zu geben. Und so, ihr Mön­che, soll sie gegeben werden: Der kranke Mönch soll sich zum versammelten Orden hinbegeben, und nachdem er das Obergewand auf eine Schulter gelegt hat, sich zu Füßen der Mönche verbeugte, sich in die Hocke niedersetzte, die Hände (respektvoll) zusammenlegte, dann soll er sprechen: ‘Ihr Herren, ich bin krank und nicht in der Lage, ohne Stock zu wandern. Deshalb, ihr Herren, bitte ich den Orden, mir die Stockerlaubnis zu geben.’ Er soll ein zweites Mal bitten. Er soll ein drittes Mal bitten. Ein fähiger und erfahrener Mönch soll dem Orden ankündigen:

‘Höre mich, hoher Orden! Der Soundso genannte Mönch ist krank und kann ohne Stock nicht wandern. Er bittet den Orden, ihm die Stockerlaubnis zu geben. Wenn es dem Orden recht ist, dann mag der Orden dem Soundso genannten Mönch die Stockerlaubnis geben.’ Das ist die Ankündigung.

‘Höre mich, hoher Orden! Der Soundso genannte Mönch ist krank und kann ohne Stock nicht wandern. Er bittet den Orden, ihm die Stockerlaubnis zu geben. Der Orden gibt nun dem Soundso genannten Mönch die Stockerlaubnis. Wenn die Ehrwürdigen dulden, dass die Stockerlaubnis dem Soundso genannten Mönch gegeben wird, dann schweigt. Wer es nicht duldet, der spreche.’

‘Durch den Orden ist dem Soundso genannten Mönch die Stockerlaubnis gegeben worden. Der Orden duldet es, daher das Schweigen, so nehme ich es an.’“

271. Zu jener Zeit wurde ein gewisser Mönch krank und war nicht in der Lage ohne Trageband seine Schale zu tragen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einem kranken Mönch, die Trageband-Erlaubnis[570] zu geben. Und so, ihr Mönche, soll sie gegeben werden: Der kranke Mönch soll sich zum versammelten Orden hinbegeben, und nachdem er das Obergewand auf eine Schulter gelegt hat, sich zu Füßen der Mönche verbeugte, sich in die Hocke niedersetzte, die Hände (respektvoll) zusammenlegte, dann soll er sprechen: ‘Ihr Herren, ich bin krank und nicht in der Lage, ohne Trageband meine Schale zu tragen. Deshalb, ihr Herren, bitte ich den Orden, mir die Trageband-Erlaubnis zu geben.’ Er soll ein zweites Mal bitten. Er soll ein drittes Mal bitten. Ein fähiger und erfahrener Mönch soll dem Orden ankündigen:

‘Höre mich, hoher Orden! Der Soundso genannte Mönch ist krank und kann ohne Trageband nicht seine Schale tragen. Er bittet den Orden, ihm die Trageband-Erlaubnis zu geben. Wenn es dem Orden recht ist, dann mag der Orden dem Soundso genannten Mönch die Trageband-Erlaubnis geben.’ Das ist die Ankündigung.

‘Höre mich, hoher Orden! Der Soundso genannte Mönch ist krank und kann ohne Trageband nicht seine Schale tragen. Er bittet den Orden, ihm die Trageband-Erlaubnis zu geben. Der Orden gibt nun dem Soundso genannten Mönch die Trageband-Erlaubnis. Wenn die Ehrwürdigen dulden, dass die Trage­band-Erlaubnis dem Soundso genannten Mönch gegeben wird, dann schweigt. Wer es nicht duldet, der spreche.’

‘Durch den Orden ist dem Soundso genannten Mönch die Trageband-Erlaubnis gegeben worden. Der Orden duldet es, daher das Schweigen, so nehme ich es an.’“

272. Zu jener Zeit wurde ein gewisser Mönch krank und war nicht in der Lage ohne Stock zu wandern, und auch nicht in der Lage ohne Trageband seine Schale zu tragen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einem kranken Mönch die Erlaubnis für Stock und Trageband[571] [gemeinsam] zu geben. Und so, ihr Mönche, soll sie gegeben werden: Der kranke Mönch soll sich zum versammelten Orden hinbegeben, und nachdem er das Obergewand auf eine Schulter gelegt hat, sich zu Füßen der Mönche verbeugte, sich in die Hocke nieder­setzte, die Hände (respektvoll) zusammenlegte, dann soll er sprechen: ‘Ihr Herren, ich bin krank und nicht in der Lage ohne Stock zu wandern, und auch nicht in der Lage ohne Trageband meine Schale zu tragen. Deshalb, ihr Herren, bitte ich den Orden, mir die Erlaubnis für Stock und Trageband zu geben.’ Er soll ein zweites Mal bitten. Er soll ein drittes Mal bitten. Ein fähiger und erfahrener Mönch soll dem Orden ankündigen:

‘Höre mich, hoher Orden! Der Soundso genannte Mönch ist krank und kann ohne Stock nicht wandern, und ist auch nicht in der Lage ohne Trageband seine Schale zu tragen. Er bittet den Orden, ihm die Erlaubnis für Stock und Trageband zu geben. Wenn es dem Orden recht ist, dann mag der Orden dem Soundso genannten Mönch die Erlaubnis für Stock und Trageband geben.’ Das ist die Ankündigung.

‘Höre mich, hoher Orden! Der Soundso genannte Mönch ist krank und kann ohne Stock nicht wandern, und ist auch nicht in der Lage ohne Trageband seine Schale zu tragen. Er bittet den Orden, ihm die Erlaubnis für Stock und Trage­band zu geben. Der Orden gibt nun dem Soundso genannten Mönch die Erlaubnis für Stock und Trageband. Wenn die Ehrwürdigen dulden, dass die Erlaubnis für Stock und Trageband dem Soundso genannten Mönch gegeben wird, dann schweigt. Wer es nicht duldet, der spreche.’

‘Durch den Orden ist dem Soundso genannten Mönch die Erlaubnis für Stock und Trageband gegeben worden. Der Orden duldet es, daher das Schweigen, so nehme ich es an.’“

Essen

273. Zu jener Zeit war ein gewisser Mönch ein Wiederkäuer. Er aß, indem er immer wiederholt wiederkäute. Die Mönche wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie kann bloß dieser Mönch zur falschen Zeit Nahrung genießen!“[572] Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, dieser Mönch war in seiner vorigen Existenz von einer Kuh geboren worden. Ihr Mönche, ich erlaube einem Wiederkäuer, dass er wiederkäut. Ihr Mönche, aber ihr sollt nicht erneut essen, was [schon ein Mal] außerhalb des Mundes gebracht wurde. Wer so [etwas] ver­speist, der soll den Vorschriften entsprechend behandelt werden.“[573]

Bei einer Gelegenheit richtete eine gewisse Gilde eine Ordensspeisung aus. Vom gekochten Reis wurden viele Häufchen verstreut. Die Leute wurden ärger­lich, unruhig und regten sich auf: „Wie können bloß diese Asketen, diese Sakya­söhne, wenn ihnen gekochter Reis gegeben wird, diesen nicht respektvoll anneh­men? Jeder einzelne Happen ist das Ergebnis hundertfacher Arbeit!“ Die Mönche hörten, dass diese Leute ärgerlich, unruhig und aufgeregt waren. Da nun berich­teten die Mönche diese Sache dem Erhabenen. „Ihr Mönche, ich erlaube, wenn etwas von dem, was auch immer euch gegeben wurde herunterfällt, zu verspeisen, nachdem ihr es eigenhändig aufgehoben habt.[574] Es ist für euch von den Gebern [hin-]gegeben worden, ihr Mönche.“

Nägel

274. Bei einer Gelegenheit hatte ein gewisser Mönch lange Fingernägel und ging so auf Almosengang. Eine gewisse Frau sah diesen Mönch und sprach zu ihm: „Komm Herr, lass uns Geschlechtsverkehr ausüben.“ – „Genug davon, Schwester! Das ist nicht erlaubt.“ – „Wenn das so ist, Herr, dass du nicht mitmachst, dann werde ich mich mit Fingernägeln an den Gliedmaßen kratzen und zornig rufen: ‘Ich bin von diesem Mönch missbraucht worden!’“ – „Untersteh dich[575], Schwes­ter!“ Da nun zerkratzte sich diese Frau mit ihren Nägeln die Glieder und rief dann zornig: „Dieser Mönch hat mich missbraucht!“ Die Leute kamen herbeigelaufen und ergriffen den Mönch. Aber dann sahen sie, dass die Nägel der Frau blutig waren und Haut daran war. Als sie das sahen sprachen sie: „Das hat die Frau selber getan, der Mönch ist unschuldig.“, und ließen den Mönch wieder frei. Als nun der Mönch zum Kloster gegangen war, berichtete er den Mönchen diesen Vorfall. „Aber Bruder, warum hast du denn auch so lange Fingernägel?“ – „Eben einfach so, Brüder.“ Die Mönche wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie kann bloß dieser Mönch so lange Fingernägel haben!“ Dann berichteten die Mön­che dem Erhabenen diese Sache. „Ihr Mönche, ihr sollt keine langen Fingernägel haben. Wer solche hat, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“[576]

Zu jener Zeit nun rissen sich die Mönche mit den Nägeln die Nägel ab, kauten sie sich ab und/oder rieben sie sich an einer Mauer ab. Dadurch schmerzten deren Finger. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube das Nagelschneiden[577].“

Sie schnitten sich die Nägel ab, bis Blut kam. Dadurch schmerzten die Fin­ger. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube die Nägel bis zur Höhe[578] des Fleisches zu schneiden.“

Zu jener Zeit pflegten sich die Mönche der Sechsergruppe ihre zwanzig Nägel[579] zu machen[580]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt eure zwanzig Nägel nicht [zurecht-]machen. Wer sie [zu­recht-]macht, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube, dass der Schmutz beseitigt wird.“

Haare

275. Zu jener Zeit trugen [einige] Mönche lange Haare[581]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Sind die Mönche fähig, sich gegenseitig die Haare zu rasieren[582]?“ – „Sie sind fähig, Erhabener.“ Nachdem der Erhabene aus diesem Anlass und in diesem Zusammenhang den Mönchsorden veranlasst hatte, sich zu versammeln, und er eine dafür geeignete und angemessene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, ich erlaube Rasierer, Wetzstein, Rasierzeugkäst­chen, Filz, [also] alle Rasierutensilien.“

Zu jener Zeit hatten sich Mönche der Sechsergruppe den Bart[583] frisiert ... – ... den Bart wachsen lassen ... – ... sich einen Kinnbart stehen lassen[584] ... – ... sich den Bart viereckig gestutzt[585] ... – ... sie hatten Bärte nur um den Mund herum[586] ... – ... hatten [den Bart] halbiert[587] ... – ... trugen einen Schnurrbart[588] ... – ...… hatten sich die Körperbehaarung in Achseln und Schambereich entfernt[589]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“[590] Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt euch nicht den Bart frisieren ... – ... keinen Bart stehen lassen ... – ... keinen Kinnbart haben ... – ... keinen viereckig gestutzten ... – ... keinen Bart nur um den Mund herum ... – ... keinen halben Bart ... – ... keinen Schnurrbart ... – ... euch nicht die Körperhaare aus Achseln und Schambereich entfernen. Wer sie entfernt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen[591].“

Bei einer Gelegenheit hatte ein gewisser Mönch eine Wunde im Intim­bereich. Die Arznei haftete dort nicht. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube im Krankheitsfall in Intimbereich und Achseln Haare zu entfernen.“

Zu jener Zeit schnitten sich die Mönche der Sechsergruppe die Haare mit der Schere[592]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt euch die Haare nicht mit einer Schere schneiden. Wer so schnei­det, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit hatte ein gewisser Mönch auf dem Kopf eine Wunde und war nicht in der Lage mit dem Rasierer die Haare zu entfernen. Dem Erhabe­nen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, wenn [da] eine Krankheit entstanden ist, mit der Schere die Haare zu entfernen.“

Zu jener Zeit hatten [manche] Mönche lange Haare in der Nase. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Baumkobolde[593]!“ Dem Erha­benen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine langen Nasenhaare haben. Wer solche hat, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu dieser Zeit entfernten die Mönche Nasenhaare mittels Salzkiesel[594] und/ oder mit Honigwachs. Dadurch schmerzte die Nase. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube die Pinzette[595].“

Zu jener Zeit pflegten sich die Mönche der Sechsergruppe die grauen [Haare] zu entfernen. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt euch die grauen [Haare] nicht entfernen. Wer sie entfernt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Ohren

276. Bei einer Gelegenheit hatte ein gewisser Mönch mit Ohrenschmalz die Ohren verstopft. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Ohren­reiniger[596].“

Zu jener Zeit benutzten die Mönche der Sechsergruppe mannigfaltige Ohrenreiniger, auch welche aus Gold und/oder Silber. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine mannigfaltigen Ohrenreiniger benutzen. Wer solche benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube welche die aus Knochen, Elfenbein, Horn, Rohr, Bambus, Holz, Gummi, Kupfer oder aus einer Frucht oder Muschel gemacht sind.“

Verschiedenes

277. Zu jener Zeit hatten die Mönche der Sechsergruppe eine Menge Kupfer- und Messinggegenstände angesammelt. Als das die Leute sahen, die das Kloster be­suchten, wurden sie ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie können bloß diese Asketen, diese Sakyasöhne, derart viele Kupfer- und Messingartikel ansam­meln? Das ist ja wie beim Buntmetallhändler!“ Dem Erhabenen wurde das berich­tet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht viele Kupfer- und Messingartikel ansammeln. Wer das tut, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit waren sich Mönche unsicher, ob sie für ihre Salben­dosen[597], Salbentupfer[598] und Ohrenreiniger einen Aufbewahrungsbeutel[599] haben dürfen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube für Salben­dosen, Salbentupfer und Ohrenreiniger den Aufbewahrungsbeutel.“

Bei einer Gelegenheit fläzten[600] die Mönche der Sechsergruppe auf ihren Oberroben. Die Oberroben gingen kaputt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht fläzend auf den Oberroben sitzen. Wer so sitzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu jener Zeit war ein gewisser Mönch krank. Ohne Bandage[601] fühlte er sich nicht wohl. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Bandagen.“ Da dachten sich die Mönche: ‘Wie sollen wir Bandagen machen?’ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Webstuhl, Weber­schiffchen, Nadel, eben alle Artikel, die man zum Weben braucht[602].“

Gürtel

278. Bei einer Gelegenheit ging ein gewisser Mönch ohne Gürtel[603] ins Dorf auf Almosengang. Auf der Hauptstraße rutschte ihm die Unterrobe herunter. Die Leute lachten laut auf und der Mönch wurde verlegen. Als dann dieser Mönch ins Kloster gegangen war, berichtete er das den Mönchen. Die Mönche berichteten das dem Erhabenen. „Ihr Mönche, ohne Gürtel sollt ihr nicht das Dorf betreten. Wer es so betritt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube Gürtel.“

Zu jener Zeit benutzten die Mönche der Sechsergruppe mannigfaltige Gür­tel: geflochtene, gemusterte[604], gewölbte[605] und kettenartige[606]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine mannigfaltigen Gürtel benutzen. Keine geflochtenen, gemusterten, gewölbten oder kettenartigen. Wer solche benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube zwei Sorten Gürtel: den einfach gewobenen und den mit ordentlich gemachten En­den[607].“

Die Einfassung der Gürtel franste mit der Zeit aus. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube den Gürtel wie bei einem Tamburin zu profilieren.“

Die Enden der Gürtel fransten aus. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube die Enden spitz zulaufend zu flechten und zu ver­nähen.“[608]

Das gerade Ende[609] eines Gürtels franste aus. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube die Gürtelschnalle[610].“

Zu jener Zeit benutzten die Mönche der Sechsergruppe mannigfaltige Gürtelschnallen, auch welche aus Gold und/oder Silber. Die Leute wurden ärger­lich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine mannigfaltigen Gür­telschnallen benutzen. Wer solche benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube welche, die aus Knochen, Elfenbein, Horn, Rohr, Bambus, Holz, Gummi, Kupfer oder aus einer Frucht oder Muschel oder aus Schnur ge­macht sind.“

Bekleidung betreffend

279. Bei einer Gelegenheit ging der ehrwürdige Ānanda mit leichten Oberrobe bekleidet ins Dorf auf Almosengang. Ein Wirbelwindstoß hob seine Oberrobe hoch. Als der ehrwürdige Ānanda zum Kloster [zurück-]gegangen war, berichtete er die Sache den Mönchen. Die Mönche berichteten das dem Erhabenen. „Ihr Mönche, ich erlaube [Holz-]Blöcke und Schnur[611].“

Zu jener Zeit benutzten die Mönche der Sechsergruppe mannigfaltige Blöcke, auch welche aus Gold und/oder Silber. Die Leute wurden ärgerlich, unru­hig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“ Dem Erha­benen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine mannigfaltigen Blöcke benutzen. Wer solche benutzt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube welche, die aus Knochen, Elfenbein, Horn, Rohr, Bambus, Holz, Gummi, Kupfer oder aus einer Frucht oder Muschel oder aus Strick gemacht sind.“

Zu jener Zeit nun befestigten die Mönche die Blöcke und Schnüre an den Roben. Die Roben fransten aus. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mön­che, ich erlaube Futterale[612] für Blöcke und Schnüre.“

Die Futterale für die Blöcke und Schnüre wurden direkt [an der Robe] angebracht. Eine Ecke wurde enthüllt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, die Blockfutterale direkt [an der Robe] zu befestigen und die Schnurfutterale sieben bis acht Fingerbreiten vom Saum einwärts [entfernt].“

280. Zu jener Zeit trugen die Mönche der Sechsergruppe ihre Unterroben [im Stil] wie Haushälter: „Elefantenrüssel“[613], „Fischschwanz“[614], „Vierohr“[615], „Palmy­ra“[616], „Hundertranke“[617]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt die Unterroben nicht [im Stil] wie Haushälter tragen, also ‘Elefantenrüssel’, ‘Fischschwanz’, ‘Vierohr’, ‘Palmyra’, ‘Hundert­ranke’. Wer sie so trägt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu jener Zeit trugen die Mönche der Sechsergruppe Kleidung wie Haushäl­ter[618]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine Kleidung wie Haushälter tragen. Wer so etwas trägt, begeht ein Dukka­ṭa-Vergehen.“

Zu jener Zeit hatten sich die Mönche der Sechsergruppe wie eingerollt[619] bekleidet. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie die kahl­köpfigen Diener des Fürsten!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht wie eingerollt bekleidet sein. Wer sich so bekleidet, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Lasten tragen

281. Bei einer Gelegenheit trugen die Mönche der Sechsergruppe ein beidseitiges Tragejoch[620]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie die kahlköpfigen Diener des Fürsten!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine beidseitigen Tragejoche tragen. Wer so eins trägt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube das einseitige Tragejoch[621], das Zweimann-Tragejoch[622], Lasten auf dem Kopf, auf den Schultern, auf der Hüfte und über dem Rücken hängend[623].“

Mundpflege

282. Zu jener Zeit kauten die Mönche kein Zahnholz[624]. Deren Mund roch übel. Dem Erhabenen wurde das berichtet.

„Fünf Gefahren, ihr Mönche, gibt es, wird kein Zahnholz gekaut. Es ist schlecht für die Augen[625], der Mund riecht übel, die Geschmacksnerven sind nicht rein, [schlechter] Speichel und Schleim gelangen an die Nahrung und machen, dass die Speisen schlecht schmecken. Das, ihr Mönche, sind die fünf Gefahren, wenn man kein Zahnholz kaut.“

„Fünf Vorteile, ihr Mönche, gibt es, wenn man Zahnholz kaut. Es ist gut für die Augen, man riecht nicht aus dem Mund, die Geschmacksnerven sind rein, wenn Speichel und Schleim an die Nahrung gelangt, dann schmecken die Speisen nicht schlecht.[626] Das, ihr Mönche, sind die fünf Vorteile, wenn man Zahnholz kaut. Ihr Mönche, ich erlaube Zahnholz [zu kauen].“

Bei einer Gelegenheit kauten die Mönche der Sechsergruppe lange Zahn­hölzer und schnippten diese dann auf die Novizen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine langen Zahnhölzer kauen. Wer solche kaut, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube Zahnhölzer mit einer Länge von höchstens acht Fingerbreiten. Ihr sollt auch keine Zahnhölzer auf Novi­zen schnippen. Wer so schnippt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Bei einer Gelegenheit hatte ein gewisser Mönch ein Zahnholz gekaut, das zu kurz war, und dieses blieb ihm im Hals stecken. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine zu kurzen Zahnhölzer kauen. Wer solche kaut, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen. Ihr Mönche, ich erlaube Zahnhölzer mit eine Länge von wenigstens vier Fingerbreiten.“

Feuer

283. Zu jener Zeit zündeten die Mönche der Sechsergruppe einen Wald an. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Brandroder[627].“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht den Wald anzünden. Wer anzündet, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“[628]

Bei einer Gelegenheit war eine Wohnstätte von Gras überwuchert, da der Wald verbrannte, wurde auch die Wohnstätte verbrannt. Die Mönche waren im Zweifel, ob sie ein Gegenfeuer machen sollen, um [sich] zu schützen. Dem Erha­benen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube bei einem Waldbrand, ein Gegenfeuer zu entfachen, um Schutz zu haben.“

Klettern

284. Bei einer Gelegenheit erkletterten Mönche der Sechsergruppe einen Baum und sprangen dann von Baum zu Baum. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Affen.“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt nicht auf Bäume klettern. Wer hochklettert, begeht ein Dukkaṭa-Ver­gehen.“

Bei einer Gelegenheit war ein gewisser Mönch im Land Kosala Richtung Sāvatthi unterwegs und wurde auf der Straße von einem Elefanten angegriffen. Da nun erreichte der Mönch die Wurzel eines Baumes, aber er war sich nicht sicher, ob er den Baum erklettern soll. Da aber nahm der Elefant einen anderen Weg. Als nun dieser Mönch nach Sāvatthi gegangen war, berichtete er den Mönchen den Vorfall. Die Mönche berichteten das dem Erhabenen. „Ihr Mönche, ich erlaube gegebenenfalls bis auf Manneshöhe einen Baum zu erklettern, und im Notfall, soweit wie nötig.“

Dialekt sprechen

285. Zu jener Zeit lebten zwei Mönche, die hießen Yameḷa und Ukekuṭa[629] und waren Brüder, von Geburt Brahmanen und die hatten edle Stimmen und edle Aus­sprache. Die beiden gingen zum Erhabenen, und als sie bei ihm angekommen waren, verehrten sie ihn und setzten sich seitwärts nieder. Seitwärts sitzend spra­chen sie zum Erhabenen: „Zur Zeit, o Herr, sind da Mönche mit verschiedenen Namen, aus verschiedenen Familien, von verschiedener Geburt, aus verschiede­nen Geschlechtern, die in die Hauslosigkeit gezogen sind. Die verderben mit ihrem Dialekt[630] die Aussprache des Buddha. Lass uns, o Herr, das Buddhawort in Metren setzen[631].“ Da tadelte der Erhabene diese Mönche heftig: „Wie könnt ihr bloß, ihr törichten Menschen, so etwas sagen: ‘Lass uns, o Herr, das Buddhawort in Metren setzen’? Das ist unpassend, ihr törichten Menschen, ungeeignet, nicht angemessen, nicht asketenwürdig, unerlaubt und nicht zu tun! Das ist nicht erfreu­lich für die, die [noch] nicht [an der Lehre] erfreut sind, noch vermehrt es die Zahl derer, die erfreut sind.“

Nachdem dann der Erhabene diesen Mönch auf verschiedene Weise geta­delt hatte und er eine dafür geeignete und angemessene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mönche, ihr sollt das Buddhawort nicht in Metren setzen. Wer das tut, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.[632] Ihr Mönche, ich erlaube, das Buddhawort in der eigenen Sprache auswendig zu lernen[633].“

Studien

286. Zu jener Zeit studierten Mönche der Sechsergruppe Metaphysik[634]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“ Die Mönche hörten, dass diese Leute ärgerlich, unruhig und aufgeregt waren. Die Mönche berichteten das dem Erhabenen. „Ihr Mönche, wie verhält sich das: kann einer, der die Essenz der Metaphysik sieht, in dieser Lehre und Ordenssatzung zu Wachstum, Größe und Reife gelangen?“ – „Dem ist nicht so, o Herr.“ – „Oder kann einer, der die Essenz in der Lehre und Ordenssatzung sieht Metaphysik studieren?“ – „Dem ist nicht so, o Herr.“ – „Ihr Mönche, ihr sollt keine Metaphysik studieren. Wer so etwas studiert, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu jener Zeit lehrten Mönche der Sechsergruppe Metaphysik. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinneslüste genießen!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine Metaphysik lehren. Wer so etwas lehrt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

287. Zu jener Zeit studierten Mönche der Sechsergruppe weltliche Dinge[635]. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinnes­lüste genießen!“ Die Mönche berichteten das dem Erhabenen. „Ihr Mönche, ihr sollt keine weltlichen Dinge studieren. Wer so etwas studiert, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Zu jener Zeit lehrten Mönche der Sechsergruppe weltliche Dinge. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie Hausleute, die Sinnes­lüste genießen!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ihr sollt keine weltlichen Dinge lehren. Wer solche lehrt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“[636]

Niesen

288. Bei einer Gelegenheit, als der Erhabene, umgeben von einer großen  [Mönchs-]Versammlung die Lehre darlegte, musste er niesen. Die Mönche sagten: „Langes Leben, o Herr, Erhabener! Langes Leben, Wohlgegangener!“ Dadurch entstand viel Geräusch und großer Lärm und der Lehrvortrag wurde davon unter­brochen. Da nun sprach der Erhabene zu den Mönchen: „Wie verhält sich das, ihr Mönche, wenn da jemand niest und zu ihm sagt man ‘Langes Leben!’, wird er deshalb leben oder sterben?“ – „Nein, das würde er nicht, o Herr.“ – „Ihr Mönche, ihr sollt nicht ‘Langes Leben!’ sagen, wenn jemand niest. Wer das sagt, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“

Da nun, bei nächster Gelegenheit, sagten die Leute zu einem Mönch, der nieste „Langes Leben, Herr!“ Der Mönch war im Zweifel und reagierte nicht. Die Leute wurden ärgerlich, unruhig und regten sich auf: „Wie kann bloß dieser Asket, dieser Sakyasohn, wenn man zu ihm ‘Langes Leben, Herr!’ sagt, nicht reagieren!“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Die Haushälter, ihr Mönche, mögen Glückszeichen. Ihr Mönche, ich erlaube, wenn ein Haushälter ‘Langes Leben, Herr!’ sagt, dass man zu ihm [auch] ‘Langes Leben!’ sagt.“

Knoblauch

289. Bei einer Gelegenheit, legte der Erhabene sitzend, umgeben von einer großen [Mönchs-]Versammlung die Lehre dar. Ein gewisser Mönch hatte Knoblauch gegessen. Er dachte sich: ‘Mögen die Mönche nicht belästigt werden.’ und setzte sich an eine Seite. Dann sah der Erhabene diesen Mönch an der Seite sitzen. Als er ihn gesehen hatte, sprach er zu den Mönchen: „Warum, ihr Mönche, sitzt dieser Mönch an der Seite?“ – „Herr, dieser Mönch hat Knoblauch gegessen. Er dachte sich: ‘Mögen die Mönche nicht belästigt werden.’ und setzte sich an eine Seite.“ – „Wie verhält sich das, ihr Mönche? Sollte so etwas gegessen werden, das, wenn es gegessen wurde, dazu führt, dass einer bei einer Lehrdarlegung wie dieser außen vor bleibt?“ – „Nein, das soll nicht sein, o Herr.“ – „Ihr Mönche, ihr sollt keinen Knoblauch essen. Wer solchen isst, begeht ein Dukkaṭa-Vergehen.“[637]

Bei einer Gelegenheit hatte der ehrwürdige Sāriputta Blähungen[638]. Da nun ging der ehrwürdige Mahāmoggallāna zum ehrwürdigen Sāriputta, dort sprach er zu ihm: „Früher, Bruder Sāriputta, als du da Blähungen hattest, wodurch ging es dir dann besser?“ – „Knoblauch nahm ich, Bruder.“ Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, wenn Krankheit aufkommt, darf Knoblauch gegessen werden.“

Toiletten

290. Zu jener Zeit pinkelten die Mönche im Kloster hierhin und dahin. Das Kloster wurde schmutzig. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube an einer Seite [des Klosters] Wasser zu lassen.“ Das Kloster roch übel.[639] Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Urinkübel.“

Das Wasserlassen in der Hocke war schmerzhaft.[640] Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube den Urinschuh[641].“

Das Urinal war offen zugänglich. Die Mönche schämten sich, dort zu urinieren. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube ein offen zugängliches [Urinal] auf dreierlei Art zu umzäunen: mit Ziegeln, mit Steinen und/oder mit Holz.“

Die offenen Urintöpfe[642] stanken. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Deckel.“

291. Zu jener Zeit entleerten die Mönche hier und da im Kloster Kot. Das Kloster wurde verunreinigt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube an einer Seite [des Klosters] zu defäkieren.“

Das Kloster roch übel. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Jauchegrube.“

Der Grubenrand fiel zusammen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Einfassung: mit Ziegeln, mit Steinen oder mit Holz.“

Die Grube lag tiefer als das Gelände, dadurch wurde sie vom [Regen-] Wasser überflutet. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, dass sie höher gebaut wird.“

Die [Gruben-]Plattform brach zusammen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Plattform zu errichten: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Dann waren sie unsicher beim Hinaufsteigen [auf die Plattform]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten von Treppen: aus Ziegeln, aus Steinen und aus Holz.“

Als sie hinaufstiegen, fielen einige herunter. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Geländer.“

Als sie innen hockend[643] defäkierten, fielen einige [Mönche] um. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, nachdem [etwas über der Grube] ausgebreitet wurde, mittig ein Loch zu machen und dann zu defä­kieren.“[644]

Das Defäkieren in der Hocke war schmerzhaft. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube den Kotschuh[645].“

Dann wurde draußen uriniert[646]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Urintrog.“

Es gab kein Holz zum Abkratzen[647]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube das Abkratzholz.“

Es gab kein Behältnis für das Abkratzholz[648]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Behälter für das Abkratzholz.“

Die Jauchegrube stank. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Abdeckung.“

Unter freiem Himmel wurden sie beim Entleeren von Hitze und Kälte belästigt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Kothütte.“

Die Kothütte hatte keine Tür. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Tür, [mit] Pfosten und Türsturz, mit Sockel, der Vertie­fungen hat, einen Pfosten für den Riegel, einen ‘Affenkopf’, einen Sicherungsstift, einen weiteren Bolzen, ein Loch für den Riegel, ein Loch zum Durchfädeln und ein Stück Strick dafür.“

Die Kothütte wurde von Stroh und Staub verunreinigt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, nachdem ihr Flecht- oder Ranken­werk zusammengebunden habt und das allseits [mit Lehm] beschmiert habt, dann mit weißer Farbe oder schwarzer Farbe oder mit Ocker gemalert habt, dann Wand­haken anzubringen und die fünf Dinge zum Robenanfertigen[649], als auch eine Stange, um Roben aufzuhängen und die Leine dazu.“

292. Bei einer Gelegenheit fiel ein gewisser altersschwacher Mönch, nachdem er sich entleert hatte, beim Aufstehen um. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Stütze[650].“

Die Kothütte war nicht eingezäunt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube auf dreierlei Art zu umzäunen: mit Ziegeln, mit Steinen und/oder mit Holz.“

Es gab keinen Vorraum. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mön­che, ich erlaube einen Vorraum.“[651]

Der Vorraum hatte keine Tür. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube eine Tür, [mit] Pfosten und Türsturz, mit Sockel, der Vertie­fungen hat, einen Pfosten für den Riegel, einen ‘Affenkopf’, einen Sicherungsstift, einen weiteren Bolzen, ein Loch für den Riegel, ein Loch zum Durchfädeln und ein Stück Strick dafür.“

Der Vorraum wurde von Stroh und Staub verunreinigt. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube, nachdem ihr Flecht- oder Ranken­werk zusammengebunden habt und das allseits [mit Lehm] beschmiert habt, dann mit weißer Farbe oder schwarzer Farbe oder mit Ocker gemalert habt, dann Wand­haken anzubringen und die fünf Dinge zum Robenanfertigen[652], als auch eine Stange, um Roben aufzuhängen und die Leine dazu.“

Eine Zelle[653] wurde schlammig. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube Kieselsteine auszustreuen.“

Es waren keine verfügbar. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mön­che, ich erlaube Steinplatten auszulegen.“

Das Wasser floss nicht ab. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mön­che, ich erlaube eine Wasserdrainage.“

Es gab keinen Spülkrug[654]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mön­che, ich erlaube den Spülkrug.“

Es gab keine Spülschale[655]. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mön­che, ich erlaube die Spülschale.“

Es war schmerzhaft, in der Hocke[656] zu spülen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube ein Bidet[657].“

Das Bidet war offen zugänglich, und die Mönche schämten sich beim Spülen. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube drei Arten Einzäunung: aus Ziegeln, aus Steinen und/oder aus Holz.“

Der Spülkrug war nicht abgedeckt, Stroh und Staub ließen ihn schmutz­bedeckt sein. Dem Erhabenen wurde das berichtet. „Ihr Mönche, ich erlaube einen Deckel.“

Schlechtes Benehmen

293. Zu jener Zeit hatten die Mönche der Sechsergruppe solcherart schlechtes Verhalten: sie pflanzten Zierpflanzen oder ließen sie anpflanzen; sie gossen diese oder ließen sie gießen; sie pflückten diese oder ließen sie pflücken; sie fädelten [die Blüten] auf oder ließen sie auffädeln; sie machten Girlanden mit den Stängeln auf einer Seite oder ließen sie machen; sie machten Girlanden mit den Stängeln auf beiden Seiten oder ließen sie machen; sie machten rispenartige [Blüten-] Gestecke oder ließen sie machen; sie machten [Blüten-]Kränze oder ließen sie machen; sie machten [aus den Blüten]Stirnkränze oder ließen sie machen; sie machten [aus den Blüten]Zierrat für die Ohren oder ließen es machen; sie machten [aus den Blüten] eine Art Brustplatte oder ließen sie machen. Zu Frauen aus guter Familie oder zu Töchtern aus guter Familie oder zu Mädchen aus guter Familie oder zu Schwiegertöchtern aus guter Familie oder zu Sklavinnen von vornehmen Häusern sandten oder ließen sie senden: Girlanden mit den Stängeln auf einer Seite, Girlanden mit den Stängeln auf beiden Seiten, rispenartige [Blüten-] Gestecke, [Blüten-]Kränze, [Blüten-]Stirnkränze, [Blüten-]Zierrat für die Ohren oder auch eine Art [Blüten-]Brustplatte. Mit den Frauen aus guter Familie oder den Töchtern aus guter Familie oder den Mädchen aus guter Familie oder den Schwiegertöchtern aus guter Familie oder den Sklavinnen aus vornehmen Häusern aßen sie gemeinsam von einem Teller, tranken sie aus einem [Trink-]Gefäß, saßen sie auf einem Sitz, teilten sie sich eine Liege, teilten sie sich eine Matte, teilten sie sich eine Decke, teilten sie sich eine Matte und eine Decke. Sie aßen zur falschen Zeit, tranken Berauschendes, trugen Schmuck, verwendeten Duftstoffe und Kos­metika, tanzten, sangen, spielten Instrumente; sie tanzten wenn getanzt wurde, sie tanzten wenn gesungen wurde, sie tanzten wenn Instrumente gespielt wurden, sie tanzten wenn es Tanz gab; sie sangen wenn getanzt wurde, sie sangen wenn gesungen wurde, sie sangen wenn Instrumente gespielt wurden, sie sangen zum Tanz; wenn Instrumente gespielt wurden tanzten sie, wenn Instrumente gespielt wurden sangen sie, wenn Instrumente gespielt wurden spielten sie Instrumente, wenn Instrumente gespielt wurden spielten sie zum Tanz auf; zum Tanz tanzten sie, zum Tanz sangen sie, zum Tanz spielten sie Instrumente, wenn es Tanz gab kamen sie zum Tanz; sie spielten Brettspiele mit acht [mal acht] oder zehn [mal zehn] Feldern, imaginäre Spiele, sie spielten Einkreisen, Spiele, bei denen man etwas von einem Haufen nehmen muss ohne dass der Rest sich bewegt, Würfel­spiele, sie spielten Stockschleudern, Halmeziehen, sie spielten Ballspiele, sie spielten auf der Blattflöte, sie spielten mit einem [Spielzeug-]Pflug, sie vergnügten sich mit Purzelbaumschlagen, sie spielten mit einer [Spielzeug-]Windmühle, sie spielten aus Blättern gefertigte Spiele, sie spielten mit [Spielzeug-]Wagen, mit [Spielzeug-]Bogen, sie vergnügten sich mit Raten, was mit dem Finger auf den Rücken geschrieben wurde, sie vergnügten sich mit Gedankenlesen, und andere Leute nachäffen; sie übten sich im Elefantenumgang, im Umgang mit Pferden, im Umgang mit Wagen, im Umgang mit dem Bogen, im Umgang mit dem Schwert; sie rannten vor Elefanten, vor Pferden, vor Wagen; sie rannten vorwärtsstürmend; sie pfiffen auf den Fingern, sie schnippten mit den Fingern, sie machten Fäuste, sie kämpften mit den Fäusten; sie breiteten ihre Roben aus wie zu einer Bühne und sagten zu einem Tanzmädchen: „Los Schwester, tanz!“; sie applaudierten; und hatten vielerlei [solch] schlechten Verhaltens.[658] Dem Erhabenen wurde das berichtet. ... – ... „Ihr Mönche, ihr sollt nicht solcherart schlechtes Benehmen haben. Wer sich so benimmt, soll nach den Vorschriften behandelt werden.“[659]

Gegenstände aus Kupfer, Holz und Ton

Bei jener Gelegenheit, als der ehrwürdige Uruvelakassapa in die Hauslosig­keit hinauszog[660], kamen dem Orden viele Gegenstände aus Kupfer, Holz und Ton zu[661]. Da dachten sich die Mönche: ‘Welche Kupfergegenstände hat nun der Erha­bene erlaubt und welche hat er nicht erlaubt? Welche Holzgegenstände hat er erlaubt und welche hat er nicht erlaubt? Welche Tongegenstände hat er erlaubt und welche hat er nicht erlaubt?’ Dem Erhabenen wurde das berichtet. Nachdem der Erhabene aus diesem Anlass und in diesem Zusammenhang eine dafür geeignete und angemessene Lehrrede gehalten hatte, sprach er zu den Mönchen: „Ihr Mön­che, ich erlaube alle Kupfergegenstände außer es sind Waffen[662]; alle Holzgegen­stände außer Sofa, Liegestuhl[663], Almosenschale[664], Schuhe[665]; alle Tongegen­stände außer Fußkratzer[666], große Behälter[667].“

Der fünfte Abschnitt, der von den kleineren Dingen [handelt], ist beendet.[668]

Zusammenfassung

An Baum und Pfeilern, auch an Mauern,

Reibepfosten, Rückenkratzer;

ins Wasser stürzen, Kratzer, Krätze auch,

Alter und mit einer Hand.

Ohrschmuck auch und Kette,

ein Halsband auch ist nicht zu tragen;

Gürtelzierde, Armreif, Armband,

am Handgelenk und Ringe auch am Finger.

Lange Haare und diverse Kämme,

mit Gel und Emulsion;

die Schale Wasser, um ein Mal zu spiegeln,

sich salben, schminken, pudern.

Die Glieder färben,

Mund bemalen, beides auch;

Augenschmerz und Bergspitze,

gedehnt, der Singsang, draußen.

Mango, Mangoschalen,

Schlange, abgeschnitten, Sandelholz;

mannigfaltig, Schalenständer,

aus Gold, zu dick, gezackt.

Verziert, übel anzuseh’n und stinkend,

Hitze, zerbrochen wegen Hausbank[-sturz];

Eingangsbereich, Matte, Tuchstück,

Halterung, aus Korbware auch.

Mit Schultergurt die Tragetasche,

zum Zubinden die Schnur;

Mauerhaken, Sitz und Lagerstatt,

im Schoß, der Schirm, und aufmachen.

Kürbis, Topf und Totenschädel,

Essensreste, Abfallpott;

zerreißen, Griff aus Gold gemacht,

Feder, Borke, und Behältnis.

Hefe, Gerstenmehl und Steinpuder,

Bienenwachs und Gummimischung;

ungerade, gebunden, uneben,

auf der Erde, kaputt, auch unzureichend.

Markieren, falsche Fäden auch,

mit ungewasch’nen draufgetreten;

Der Finger wegen, Fingerhüte,

Gefäß, dann Tasche mit dem Trageband.

Im Freien, zu tief gelegen dann der Platz,

Plattform, dann verunsichert;

Als Stroh und Staub hineinfielen,

erst Flecht- und Rankenwerk [befestigt],

dann beiderseits [mit Lehm] beschmiert,

dann weiße, schwarze Farbe auch,

mit Ocker auch rundum gestrichen,

und Haken für erforderliche Dinge.

Robenstange, dazu die Leine,

erlaubt sind sie vom Regelgeber;

verlassen habend, weggegangen,

zerbrach das Kathinagestell.

Eingewickelt an der Wand,

in die Schale getan, dann losgegangen;

Tragetasche mit Bindeschnur,

Sandalen angebunden habend.

Die Sandalentragetasche auch,

mit Schultergurt und Bindeschnur;

Nicht annehmbar das Wasser unterwegs,

ein Tuchstück dann als Wasserfilter.

Der Topffilter, dann zwei Mönche,

Vesāli erreicht der Weise;

Rohr- und Kastenfilter dann,

als Wasserfilter er erlaubte.

Mückenplage, reichlich Speise,

dann viele krank und Jīvaka;

Wandelgang und Badehütte,

uneben und zu tief gelegen.

Drei Arten Mauern, unsicher sein,

Treppe, Geländer, Balustrade auch;

im Freien, Stroh und Staub,

erst Flecht- und Rankenwerk [befestigt],

dann beiderseits [mit Lehm] beschmiert,

dann weiße, schwarze Farbe auch,

mit Ocker auch rundum gestrichen,

und Haken für erforderliche Dinge.

Bambusstange, Robenleine,

dann diese Stätte höher machen;

Plattform, Treppe, Balustrade,

die Tür, der Pfosten und auch Türsturz.

Sockel auch und Türaufhängung,

Riegel auch und Affenkopf;

Stift und Bolzen, Riegelloch,

Zuziehloch und Strick dafür.

Öffnung machen, Dampfabzug,

mittig [Feuer], Lehmgesicht;

ein Trog, der stinkt und sich verbrennen,

Wasserstelle, Schöpfgefäß.

Nicht schwitzend, schlammig dann,

erst schrubben, dann Dränage bau’n;

Sitze, Vorhaus bauen,

Kiesel, Steine und Dränage.

Nackte, Boden, und es regnet,

dreierlei als Einzäunung;

Brunnen, Einsturz und zu tief gelegen,

Mit Gürtel und Lianen.

Haspel, Hebearm und Umlenkrolle,

viele Schöpfer geh’n zu Bruch;

Kupfer-, Holz- und Ledereimer,

die Halle, Stroh und dann der Deckel.

Der Trog, die Badestelle, öffentlich,

[das Wasser] schlammig, dann mit Dränage;

kalte Glieder, Badeteich,

[das Wasser] brackig, Schrägdach drüber.

Vier Monate, und schliefen da,

das Filzstück nicht bestimmt sein muss;

angelehnt beim Sitzen, Dreifußschalenständer,

aus einem speisen und sich teilen.

Vaḍḍha, Bodhi, nicht betreten,

Töpfchen, Kratzer, Besen auch;

Scherbe und zerbroch’ner Stein,

Meerschaum auch als Fußkratzer.

Verschied’ne Fächer einer aus Palmyra,

Fliegenwedel gleicht dem Hoheitszeichen;

Sonnenschirm, unwohl und im Kloster,

die drei zum Tragen, bewilligt.

Wiederkäuer, Nägel, lang [der Bart],

sie schnitten ab, die Finger schmerzten;

bis auf’s Blut, bis in Höhe,

[alle] zwanzig, lange Haare.

Rasierer, Wetzstein und Behältnis,

Filzstück, dann Rasierbedarf;

der Bart getrimmt, lang wachsen lassen,

Ziegenbart, Vier-Ecken-Form.

Rund um den Mund, nur die Hälfte war rasiert,

Backenbart, Haarentfernung im Intimbereich;

Im Krankheitsfall mit Schere,

lang, mit Ätzstein[, Wachs entfernt].

Graue, verstopft, verschiedene,

Kupferzeug, Salbendose, Salbentupfer;

sich fläzend, die Bandage,

Webstuhl, Fäden, Aufbewahrungstasche.

Geflochtene, gewobene,

wie Tamburin, gleich einer Kette;

ganz einfacher, ordentlich gemachter,

ausgefranst, Tamburinprofil;

das Ende vernäht und spitz zulaufend,

ein gerades Ende franste aus.

Holzblöcke, verschiedenste,

im Futteral, einwärts [zu befestigen];

Wie Haushälter: „Elefantenrüssel-“,

„Fischschwanz-“ und „Vier-Ecken“-Art.

„Palmwedel“, „Hundertranke“,

wie Haushälter-Oberkleidung tragen;

eingerollt, Beidseits-Tragejoch,

Zahnholz, hingeschnippt.

In der Kehle steckend, Brandroder,

Gegenfeuer, der Baum, der Elefant;

Yameḷa [und Ukekula], Metaphysik,

studierten sie und lehrten sie.

Tierweltweisheit lernen,

niesen, Segnung, und gegessen habend;

Blähungen, unschön anzusehen,

übelriechend, Schmerzen, Schuh.

Sich schämend, offen, übelriechend,

hierhin, dahin machten sie;

übelriechend, Grube, einfallend,

zu tief gelegen, Plattform bau’n.

Treppe mit Geländer, im Hocken,

Schmerzen, Schuh;

draußen, Trog und Kratzholz,

der Topf dafür und unbedeckt.

Mit einer Tür die Kothütte,

mit Pfosten als auch Sturz;

Sockel, Türaufhängung,

Riegel auch und Affenkopf.

Stift und Bolzen, Riegelloch,

mit ausgeschnitt’nem Zuziehloch

ein Strick [dafür], beiderseits [mit Lehm] beschmiert,

dann weiße, schwarze Farbe auch,[669]

nachdem das Flecht- und Rankenwerk [befestigt],

Haken und die fünf Erforderlichen;

Robenstange und die Leine,

Altersschwacher, Einzäunung.

Der Vorraum wie bereits beschrieben,

Kieselsteine, Steinplatten;

nicht abfließend, [dann] die Dränage,

Spülwassertopf und -schüsselchen.

Schmerzhaft, schämen, der Deckel,

sich schlecht benehmen;

Kupferdinge sind erlaubt,

nachdem die Waffen ausgeschlossen.

Außer Sofa Liegesessel,

Holzschale und Holzpantine;

alle holzgemachten Dinge,

erlaubt der Große Weise.

Fußkratzer und großen Topf [aus Ton],

ausgesondert sind vom Vollendeten;

alle ander’n tönern Dinge,

erlaubte er aus Mitgefühl.

All die Beschreibungen der Dinge,

die zusammen hier in dieser Fassung sind;

machen im Vergleich zur vorigen,

zum Wissenden auf diese Weise.

Dieser Dinge hundertzehn,

der kleiner’n Dinge in der Ordenssatzung;

gerade weil basierend auf der Guten Lehre,

sind Hilfe für die sich gut Benehmenden.

Ein Wohlgeübter, gezügelter im Regelwerk,

ist guten Geistes, wohlgewandt;

bringt Licht, ist standfest,

verehrungswert, hat viel gelernt.

Der Abschnitt von den kleineren Dingen ist beendet.