Er kam aus einer Sākyer Familie von Kapilavatthu, und wurde Nandiya genannt weil seine Geburt großen Segen brachte. Er zog zur selben Zeit in die Hauslosigkeit wie Anuruddha, Kimbila und die anderen (M.68), und bald danach erreichte er die Erleuchtung. Danach verweilte er mit seinen Begleitern in Pācīnavamsamigadāya (Vin.i.350f.). Ein Zusammentreffen mit Buddha ist in der Upakkilesa Sutta (M.128) überliefert. Später scheinen sie im Gosingasālavana gelebt zu haben, siehe M.31.
Es wird gesagt, dass Mara in einer schrecklichen Form vor ihm erschien, aber Nandiya trieb ihn fort.
In der Zeit von Padumuttara Buddha, baute Nandiya einen Altar aus Sandelholz bei Buddhas Pagode und hielt große Feiern. Vor fünfzehn Kappas wurde Nandiya achtmal als König mit dem Namen Samatta (Samagga) geboren.
Er ist wahrscheinlich identisch mit Saparivāriya im Apadāna (i.172).
Nach dem Mahāvastu (iii.177) war Nandiya (Nandika) der Sohn von Sukrodana.
Er war ein spezieller Freund von Kimbila. ThagA.i.276.
(Thag.25; ThagA.82f.)
Ein Sakyer Laienanhänger, offensichtlich von dem oben genannten unterschieden. Er besuchte Buddha im Nigrodhārāma in Kapilavatthu und hatte eine Diskussion mit ihm über die verschiedenen Arten der Ariyer Jünger, die einen die nachlässig sind und die, die ernsthaft sind (S.55.40).
Später, wenn Buddha nach Sāvatthi zurückkehrte um die Regenzeit dort zu verbringen, kam Nandiya auch dorthin, fand Arbeit und besuchte Buddha gelegentlich. Am Ende der Regenzeit, als Buddha und die Mönche sich auf die Wanderschaft vorbereiteten, kam Nandiya zu Besuch und wurde über die elf Bedingungen belehrt, die zur Zerstörung des Übels fuehren. A.XI.14.
Er war ein Einwohner von Benares. Er war sehr fromm und kümmerte sich um seine Eltern. Als seine Eltern ihn mit Revatī (1) verheiraten wollten, lehnte er ab weil sie zu einer Familie von Ungläubigen gehörte. Als Revatī ihm anbot mit allen Arbeiten zu helfen, war er einverstanden und sie heirateten. Als Nandiyas Eltern starben und ihn sehr reich zurückließen, verwendete er das Geld, um die Armen und Bedürftigen zu füttern. Später baute er eine vierfache Halle im großen Kloster bei Isipatana und richtete sie mit großer Pracht ein.. Am Tag seiner Widmung an den Buddha und seinen Mönche, als das Wasser der Spende Buddhas Hand berührte, entstand im Tāvatimsa eine himmlische Villa, in jede Richtung sechsunddreißig Meilen groß, nur für Nandiyas Benutzung. Während einer der Besuche von Moggallāna im Tāvatimsa Himmel, sah er diese Villa und erfuhr von vielen Nymphen, dass sie Nandiyas Ankunft erwarteten (DhA.iii.290ff).
Das Vimāna Vatthu (Vv.52) erzählt weiter, nachdem Nandiya sein Leben guten Taten widmete, er nach seinem Tod in seiner für ihn bestimmten himmlischen Villa wieder geboren wurde, und dass Revatī, nach dem Tod ihres Mannes, aufhörte mit den Geschenken und Almosen, die Mönche beschimpfte, und dafür aufgrund der Anweisung von Vessavana, lebendig in die Ussada Hölle (niraya) geworfen wurde.
Ein Einsiedler (Paribbājaka) der Buddha im Jetavana besucht und ihn nach Bedingungen für das Erlangen vom Nibbana befragt. Buddha lehrt ihm den Noblen Achtfältigen Pfad. S.45.10.
Der Bodhisattva geboren als Affe. Für seine Geschichte siehe das Cūla Nandiya Jātaka (Jat.222). Er wurde auch Mahā Nandiya genannt um ihn von seinem Bruder zu unterscheiden.
Der Bodhisattva geboren als Reh. Siehe das Nandiyamiga Jātaka (Jat.385).
Ein König, vor sechzehn Kappas; eine frühere Geburt von Tilamutthidāyaka. Ap.i.235
Der Asket (Paribbājaka) Nandiya (siehe Nandiya 4) besucht den Buddha und wird unterrichtet über den Noblen Achtfachen Pfad. S.45.10
Der Sākyer Nandiya (Nandiya 2) besucht Buddha und lernt den Unterschied zwischen Ariyer Jüngern die Nachlässig und die die Ernsthaft sind. S.55.40
Nandiya, der Sakyer, wird von Buddha belehrt, dass die Ariyer Jünger, die unerschütterliches Vertrauen zum Buddha, dem Dhamma und dem Sangha besitzen, und die die Ariyer Qualitäten besitzen, gehen dem Ziel, dem Nibbana entgegen. S.55.40.
Bezieht sich auf den Besuch von Nandiya, dem Sākyer (Nandiya 2) in Sāvatthi, um in der Nähe von Buddha zu sein, und die Anweisungen die er erhielt von Buddha am Ende der Regenzeit. A.XI.14.