1. Sona Thera. Ein Schüler (aggasāvaka) von Vessabhū Buddha. Er war Buddhas jüngerer Bruder und des Buddhas erste Lehrrede ging an ihn. Jat.Einl.42; Bu.xxii.23; BuA.205; D.ii.4.
2. Sona Thera. Der Feind und Rivale von Piyadassī Buddha, entsprechend zu Devadatta. Er verschwor sich mit Mahāpaduma den Buddha zu töten, aber ohne Erfolg. BuA.174f.; für Details siehe Piyadassī.
3. Sona. Ein wildes Pferd, das dem König von Benares gehörte; es wurde auch Mahāsona genannt. Siehe das Suhanu Jātaka.
4. Sona-Kūtikanna, Sona-Kotikanna. Ein Thera, von dem Buddha zum Besten ernannt, unter denen mit klarer Ausdrucksweise. (A.i.24). Er war der Sohn von Kālī Kuraragharikā, und seine Empfängnis war vor dem Erscheinen des Buddhas in der Welt. (Nach dem ThagA.i.429, war sein Vater ein reicher Mann (setthi); seine Mutter ist nicht erwähnt).
Kurz vor der Geburt des Kindes ging Kālī zu ihrem Elternhaus in Rājagaha und eines Tages, als sie sich ausruhte, hörte sie die Unterhaltung zweier Yakkhas, Sātāgira und Hemavata. Während sie dem Gespräch zuhörte, waren ihre Gedanken erfüllt mit Liebe für den Buddha und sie erreichte den Stromeintritt (sotāpanna). In der selben Nacht kam das Kind auf die Welt und man nannte es Sona. Seine Mutter kehrte später nach Kuraraghara zurück. Zu dieser Zeit lebte Mahā Kaccāna in der Nähe und kam häufig zu Besuch. Sona mochte ihn sehr gerne und wurde später von ihm in den Orden aufgenommen. Drei Jahre später erhielt er das upasampadā (Mönchsweihe) und mit Mahā Kaccānas Erlaubnis, besuchte er den Buddha. Kālī gab ihm einen großen Teppich mit, für Buddhas Gandhakuti.
Als Sona ankam, begrüßte er den Buddha, der Ananda bat, ihm eine Unterkunft herzurichten. Ananda, des Buddhas Gedanken lesend, breitete eine Schlafstelle in des Buddhas Kammer vor. Spät abends ging Sona zu Bett und früh am Morgen weckte ihn der Buddha und bat ihn, etwas über die Lehre vorzutragen. Sona trug das Atthakavagga vor, wie er es von Mahā Kaccāna gelernt hatte. Am Ende des Vortrags lobte ihn der Buddha und erlaubte ihm einen Wunsch. Sona bat ihn um "Vinaya-dharapañcamaganena upasampadā", wie es ihm Kaccāna aufgetragen hatte. (was bedeutet, Aufnahme eines Mönches in den Orden mit nur fünf Mönchen, einer davon geschult im Vinaya. Siehe MV.5.13; cf. Ud.v.6.
Später kehrte er nach Kuraraghara zurück und besuchte seine Mutter. Sie hatte von des Buddhas Lobs von Götterwesen gehört und wünschte sich eine Wiederholung des Vortrags, was Sona tat.
Bereits in der Zeit von Padumuttara Buddha wünschte sich Sona das Ansehen, welches er in diesem Leben erreichte. In der Zeit von Vipassī Buddha war ein Ordensmitglied und nähte eine Robe für einen Mönch. Später war er ein Schneider in Benares und flickte die Robe eines Pacceka Buddhas (Thag.vss.365-9; AA.i.133f.; ThagA.i.429).
Im Dhammapada Kommentar steht geschrieben (DhA.iv.103f), dass an dem Tag, an dem Sona die Lehrrede (Dhamma) in Kuraraghara vortrug, Kālī kam um ihm zuzuhören, ihr Haus nur mit einer Sklavin allein lassend. Ihr Haus hatte sieben Mauern mit befestigten Toren und wilden, herumlaufenden Hunden. Geschmolzenes Blei befand sich um die Mauern, was eine glitschige Unterlage erzeugte und ein Gehen darauf erschwerte. Viele Diebe hatten schon lange auf eine Gelegenheit gewartet in das Haus einbrechen zu können und sahen ihre Chance kommen. Sie beauftragten einen von ihnen, Kālī auf dem Weg zum Kloster zu folgen und sie zu töten, sollte sie zurückkommen. Als die Diebe in das Haus eindrangen, rannte die Sklavin zum Kloster, um ihre Herrin zu informieren. Aber diese ließ sich nicht stören und sandte sie zurück. Erneut kam die Sklavin und erneut wurde sie zurückgeschickt. Als der Räuber, der Kālī beobachtete, ihre außergewöhnliche Frömmigkeit sah, fühlte er Reue in sich aufsteigen und am Ende der Lehrrede, bat er sie um Vergebung. Alle Räuber traten unter Sona Kutikanna in den Orden ein und an dem Tag, an dem sie die Arahatschaft erreichten, erschien der Buddha vor ihnen in einem hellen Lichtschein, um sie zu ermuntern.
Nach dem Udāna Kommentar (UdA.307), hatte Sona den Namen Kutikanna, weil er Ohrringe trug, die ein crore (koti) wert waren. Es wird gesagt, dass er einmal mit einer Karawane nach Ujjeni reiste und als die Karawane für die Nacht anhielt, er abseits von den anderen schlief. Als am nächsten Morgen die Karawane sehr früh aufbrach, weckte niemand Sona auf und als er aufwachte, lief er entlang des Weges bis er an einen großen Baum vorbeikam. Dort sah er einen hässlichen Mann, der sein eigenes Fleisch herunterriß und aß. Als er nachfragte, erfuhr er, dass dieser ein niederträchtiger Kaufmann aus Bhārukaccha war, der als Gespenst wiedergeboren war, weil er seine Kunden betrogen hatte. Diese Enthüllung erfüllte Sona mit großem Bedenken, was noch verstärkt wurde, als er zwei Gespensterjungen sah, denen Blut aus ihren Lippen floß. Sie waren Jungen, die einen Fehler darin sahen, dass ihre Mutter einen Arahat Mönch verköstigte. Als Sona von Ujjeni zurückkam, besuchte er Mahā Kaccāna und befragte ihn, über die von ihm gesehenen Dinge und entschloss sich in den Orden einzutreten.
Ausser dem Wunsch, die Ordination mit fünf Mönchen zu erlauben, weil es in Avanti und in dem südlichen Land zu wenig Mönche gab, bat Sona noch um andere Dinge, die vom Buddha akzeptiert wurden:
Sona ist offensichtlich identisch mit Pātihīrasaññaka im Apadāna (Ap.ii.392). Gosāla Thera war ein Freund von Sona Kutikanna. ThagA.i.79.
5. Sona-Kolivisa Thera, auch Sukhumāla Sona genannt (AA.ii.679). Geboren in Campā, sein Vater war Usabhasetthi. Von der Zeit seiner Empfängnis an, vergrösserte sich der Reichtum seines Vaters und am Tag seiner Geburt feierte die ganze Stadt. Weil er in einer früheren Geburt einen Ring im Wert von hunderttausend an einen Pacceka Buddha gab, war sein Körper wie poliertes Gold - deshalb sein Name. (Er wurde offensichtlich Kolivisa genannt, weil er ein Koliyer war, Ap.i.95, 21). Seine Hände und Füße waren weich wie Bandhujīvaka-Blumen und ein feiner Flaum wuchs auf ihnen (zehn centimeter lang an seinen Füßen, Ap.i.298) gerundet wie Ohrenschmuck. Er lebte in großem Luxus, in drei Palästen, für jede Saison einen.
König Bimbisāra, von ihm hörend, sandte nach ihm und Sona kam mit vielen seiner Kameraden.
In Rājagaha hörte er den Buddha reden und von der Lehre überzeugt, trat er mit der Erlaubnis seiner Eltern in den Orden ein. Der Buddha gab ihm ein Meditationsobjekt und er ging nach Sītavana, aber viele Leute besuchten ihn und er konnte sich nicht konzentrieren. Er arbeitete sehr hart an sich und durch das viele achtsame Auf- und Abgehen wurden seine Füße wund. Aber er erreichte nichts und verzweifelte. Der Buddha erkannte dies, besuchte ihn und erklärte ihm wie er seine Energie einzuteilen hat, überliefert in der Vīnūpamovāda Sutta (siehe Sona Sutta, A.vi.55). Dem Rat des Buddha folgend, strengte er sich an und erreichte die Arahatschaft (Thag.vss.632-44).
Das Vinaya (i.179ff) erzählt Details von Sonas Besuch bei Bimbisāra. Der König, neugierig auf Sonas Füße, sandte nach ihm. Sona kam und danach ging er mit einer Schar Dorfvorsteher um den Buddha zu sehen, aber alle waren von den Wunderkräften Sāgatas, der zu dem Zeitpunkt der Aufwärter Buddhas war, so beeindruckt, dass sie den Buddha kaum beachteten. Sona besuchte den Buddha später alleine und trat in den Orden ein. Nach seiner Ordination übte er den "Achtsamen Gang" bis seine Füße bluteten und sein caṅkamana (Wandelgang) mit Blut bedeckt war. Nach dem Erreichen der Arahatschaft erlaubte ihm der Buddha Schuhe mit einem Riemen zu tragen. Sona sagte, er ließ achtzig Wagen voller Gold und sieben Elefanten zurück und er wünsche nicht, als Mönch einen Luxus zu geniessen, der anderen Mönchen vorenthalten ist. Daraufhin erlaubte der Buddha allen Mönchen solche Sandalen zu tragen.
In der Zeit von Anomadassī Buddha war er ein reicher Mann (setthi) und mit anderen das Kloster besuchend (vihāra), hörte er die Lehre von dem Buddha und dekorierte einen caṅkamana für den Buddha und eine lange Halle (dīghasālā) für die Mönche. Auf dem caṅkamana streute er verschiedene Blumen und darüber hängte er einen Baldachin. In der Zeit von Padumuttara Buddha war er ein setthi aus Hamsavatī namens Sirivaddha. Es war in dieser Zeit, dass er sich wünschte, der Beste zu sein unter den Wissensstarken (aggam āraddhaviriyānan) und in diesem Leben war er erfolgreich (A.i.24). Nach dem Tod von Kassapa Buddha war Sona ein Haushälter in Benares und baute eine Hütte für einen Pacceka Buddha am Fluss, den er während der Regenzeit versorgte. Er war König der Götter für fünfundzwanzig Weltzeitaltern (kappa) und siebenundsiebzig Mal König unter den Menschen unter dem Namen Yasodhara. ThagA.i.544f.; cf. Ap.i.93f., wo er Koliyavessa genannt wird. Das ApA. vermischt die Geschichte mit der von Kutikanna; siehe auch AA.i.130f., wo die Details abweichen, speziell über die Ehre die Sona dem Pacceka Buddha erwies. Als er den Pacceka Buddha besuchte, sah er, dass der Boden vor seiner Hütte schlammig war und breitete deshalb einen Teppich im Wert von hunderttausend aus, sodass die Füße des Pacceka Buddha nicht schmutzig wurden.
Das Apadāna erwähnt (Ap.i.298) einen Thera mit Namen Sona Kotivīsa, offensichtlich identisch mit dem oben genannten, als Grund für seinen Namen wird gesagt, er habe Werte von zwanzig crores (vīsa koti) weggegeben. Seine Anerkennung bekam er, indem er in der Zeit von Vipassī Buddha, eine lena (Höhle) für den Buddha und seinen Mönchen machte und sie mit Teppichen bedeckte. Buddhaghosa (AA.i.130) gibt eine andere Variante für seinen Namen, er nennt ihn Kotivessa und erklärt indem er sagt, er gehörte einer Kaufmannsfamilie (vessa) an die Werte von einem koti besaßen.
Im Sona Sutta (Cf. AA.ii.680, wo er als gandhabbasippe cheko beschrieben wird) , ist erwähnt, dass Sona ein guter Lautenspieler (vīnā) war, vor er in den Orden eintrat. Es war das Beispiel von Sona Kolivisa, das Nandaka und sein Bruder Bharata veranlassten, die Welt zu verlassen. ThagA.i.299.
6. Sona. Ein Arahat Mönch, der mit Uttara nach Suvannabhūmi gesandt wurde, um dort die Lehre Buddhas einzuführen. Dpv.viii.12; Sp.i.68, 69; Mhv.xii.6, 44ff.; für Details siehe Suvannabhūmi.
7. Sona. Ein Minister von Mahāsena und ein Anhänger des Abtrünnigen Mönches Sanghamitta. Er half Sanghamitta bei der Plünderung des Lohapāsāda und anderen Gebäuden. Er wurde bei dem Versuch das Thūpārāma zu zerstören getötet (Mhv.xxxvii.10, 13, 28). Im Dīpavamsa (Dpv.xxii.70, 71) wird er Pāpasona genannt.
8. Sona. Siehe Mahāsona.
9. Sona-Potirīyaputta (oder Setthiputta) Thera. Er war geboren in Kapilavatthu als der Sohn des Landbesitzers Potirīya (Selissariya), und er wurde der Heerführer der Truppen des Sākyers Bhaddiya. Als Bhaddiya das Hausleben aufgab und in den Orden eintrat, folgte Sona ihm. Aber er war faul und nicht sehr angetan von Meditation. Buddha sah dies vom Ambavana bei Anupiyā aus, und sandte ihm himmlische Strahlen um ihn anzuspornen. Sona wurde dadurch aufgerührt und indem er sich anstrengte erreichte er die Heiligkeit.
In der Zeit von Sikhī Buddha war er ein Förster und gab Buddha eine Kuruñjiya-Frucht (Thag.193-194; ThagA.i.316f). Er ist wahrscheinlich identisch mit Kuruñjiyaphaladāyaka aus dem Apadāna. Ap.ii.448f.
10. Sona. Er war ein gahapatiputta (Haushältersohn) aus Rājagaha. Es sind zwei Gespräche, die er mit dem Buddha im Veluvana führte erhalten: eins über die Unbeständigkeit des Körpers, der Gefühle, etc., ihre Entstehung und ihr Absterben (S.22.49); und bei einer anderen Gelegenheit, warum einige Wesen die Erlösung in diesem Leben finden und andere nicht. S.22.50.
11. Sona. Ein begabter Lehrer, der im Pipphali vihāra am Fusse des Sonnagiri verweilte. Sein Vater war ein Jäger und alle Versuche von Sona ihn davon abzubringen scheiterten, bis er sehr alt war. Erst kurz vor seinem Tode gelang es Sona, ihn in den Orden aufzunehmen. Der alte Mann sah die Hölle (Niraya) und Hunde die kamen um ihn zu verzehren. Er schrie in seiner Angst und Sona brachte ihn auf seinem Todesbett zum Vihāra und liess ihn den Bodhi-Baum, Cetiya, etc., verehren und spendete verschiedene Dinge in seines Vaters Namen. Daraufhin sah er die Götterwelt (Devaloka). VibhA.439; cf. AA.i.255, wo der Vihāra, Pañcala-vihāra genannt wird und MA.ii.887 Paceli-vihāra.
12. Sona. Ein Thera vom Mahāvihāra, auf wessen Wunsch das Kankhāvitaranī geschrieben wurde. Knv., p.1.
1. Sona Suttā. Zwei Suttas, die die Unterhaltung zwischen dem Buddha und Sona-gahapati aus Rājagaha enthalten. S.22.49; S.22.50.
2. Sona Sutta. Sona Kolivisa, in Sītavana verweilend, verzweifelt darüber, ob er je die Arahatschaft erreichen wird. Der Buddha, beim Gijjhakūta, dies erkennend, erscheint vor ihm und erinnert ihn daran, wie die Laute (vīnā) klang, als er noch ein Lautenspieler war, bei zu straff gespannten Seiten oder bei zu lockeren. Genau so geschieht es mit der Anstrengung, strengt man sich zu sehr an, führt dies zu Aufregung und zu locker, führt dies zu Trägheit. Sona profitiert von der Ermahnung und erreicht letztendlich die Arahatschaft. Er besucht den Buddha und gibt seinen Erfolg zu erkennen. A.vi.55.