Vorwort

In ihrem Werk „Die Vorschriften für die buddhistische Nonnengemeinde im Vinaya-Piṭaka der Theravādin“ übersetzte und verglich U. Hüsken die Vorschrif­ten nach wissenschaftlichen Maßstäben, doch die dazugehörenden erläuternden Texte, wie sie im Bhikkhunī-Vibhaṅga stehen, findet man verständlicherweise nur in Auszügen.

Wer darf sich „Bhikkhunī“ nennen? Die Definition ist ganz klar: „‘Nonne’ bedeu­tet: sie ist eine Nonne, weil sie [um Almosen] bettelt; sie ist eine Nonne, weil sie dem Almosengang zugestimmt hat; sie ist eine Nonne, weil sie ein zerrissenes [und wieder zusammengenähtes] Gewand trägt; sie ist eine Nonne, weil sie als solche gilt; sie ist eine Nonne, weil sie dem zugestimmt hat; sie ist eine Nonne, weil sie mit ‘Komm, Nonne!’ gerufen wurde; sie ist eine Nonne, weil sie mittels dreifacher Zufluchtnahme hochordiniert wurde; eine Nonne ist etwas Glückver­heißendes; eine Nonne ist etwas Essenzielles; eine Nonne ist eine Lernende; eine Nonne ist eine Ausgelernte; eine Nonne ist jemand, die in einem gültigen   (Ordens-)Akt vor beiden geeinten Orden in vier Durchgängen unzweifelhaft hoch­ordiniert ist. Wer als Nonne in einem gültigen (Ordens-)Akt vor beiden geeinten Orden in vier Durchgängen unerschütterlich und unzweifelhaft hochordiniert ist, eine solche heißt ‘Nonne’.“ (Aus § 658.)

Die Formulierung „unerschütterlich und unzweifelhaft“ (akuppena ṭhānārahena) ist hier von größter Bedeutung. Und Ansatzpunkte, eine (Nonnen-) Ordination anzuzweifeln, gibt es mehr als genug. Da sind zuallererst die Bedin­gungen zu nennen, um überhaupt ins Kloster eintreten zu können, also die soge­nannte „Pabbajjā“  zu erhalten. In Mvg 89 werden die „Fünf Krankheiten“ ge­listet, die eine Ordination verhindern. Sie erscheinen auch in der Liste der so­genannten „behindernden Umstände“ bei der Hochordination, egal ob zum Mönch oder Nonne. Dann folgen Staatsdienst, als Räuber erkennbar, ausgebrochener und gesuchter Dieb, Ausgepeitschter, Gebrandmarkter, Schuldner und Sklave. Danach wird Volljährigkeit für die Hochordination gelistet, dann wird das Mindestalter für die Pabbajjā  genannt. Nun kommt die Frage nach der Zeugungsfähigkeit (Eunuch), ob man heimlich mitlebte, ob man ein Tier sei, ob man ein Mutter-, Vater- oder ein Heiligenmörder sei, ein Nonnenschänder, ein Hermaphrodit. Dann folgen die Fragen nach den Ausrüstungsgegenständen. In Mvg 119 werden dann weitere Hinderungsgründe genannt: abgeschlagene Hände und/oder Füße, abge­schnittene Ohren und/oder Nase und/oder Finger, verstümmelte Fingernägel, durchtrennte [Fuß-]Sehnen, Hände wie (ausgespreizte) Schlangenhauben, einen Buckel haben, Zwergwüchsigkeit, Kropf, ein [Brand-]Mal, Ausgepeitschtsein, steckbrieflich gesucht, Elefantiasis, mit üblen Krankheiten, ein Störenfried seiend, einäugig, ein Krüppel oder verkrüppelt seiend, lahm, gehunfähig, altersschwach, blind, stumm, taub, blindstumm, taubblind, taubstumm, blindtaubstumm. Von all dem Genannten sind „nur“ Eunuchen, heimlich Mitlebende, Tiere, Mutter/Vater/ Heiligen-Mörder, Nonnenschänder und Hermaproditen, wenn sie dennoch ordi­niert wurden, wieder auszuschließen. Deren Ordination ist demnach zweifelsfrei ungültig. Alle anderen Ordinierten fallen somit in die Kategorie „zweifelhaft“ – aber per Buchstabe nicht „ungültig“. Zu ergänzen wäre die Frage, ob der/die Anwärter/in in der Vergangenheit schon einmal ordiniert gewesen sei, und wie die Umstände des damaligen Ordensaustrittes waren, nur um auszuschließen, dass kein Pārājika-Vergehen begangen wurde, was eine neuerliche (Hoch-)ordination verhindert. Aber auch, um noch eventuelle „offene“ Ordensverfahren aufzu­decken, wie z.B. eine Suspendierung.

Im Unterschied zu den männlichen, müssen sich weiblichen Anwärterinnen einige weitere, zugegebenermaßen recht intime Fragen, gefallen lassen, um die Hochordination zur Bhikkhunī zu erhalten (→ Cvg 423):

„Ihr Mönche, ich erlaube, dass eine Vollordinationsanwärterin bezüglich der vier­undzwanzig[1], eben jene (Hoch-)Ordination verhindernden Dinge befragt wird. Und so, ihr Mönche, soll gefragt werden: ‘Bist du auch nicht ohne die äußerlichen (Ge­schlechts-)Merkmale?’, ‘Bist du auch nicht mit unvollständigen (Geschlechts-) Merkmalen?’, ‘Bist du auch nicht blutlos?’, ‘Bist du auch nicht dauernd blutend?’, ‘Trägst du auch nicht dauernd die Vorlage?’, ‘Hast du auch keinen Ausfluss?’[2], ‘Bist du auch nicht missgebildet?’[3], ‘Bist du auch keine Kastratin?’, ‘Bist du auch kein Mannweib?’, ‘Bist du auch keine Beeinträchtigte?’[4], ‘Bist du auch kein Herm­aphrodit?’, ‘Hast du solche Krankheiten wie: Lepra, Furunkulose^[5], trockene Lepra[6], Tuberkulose und Epilepsie?’[7], ‘Bist du ein Mensch?’, ‘Bist du eine Frau?’, ‘Bist du eine Freigelassene?’, ‘Bist du auch nicht verschuldet?’, ‘Bist du auch nicht im Staatsdienst?’, ‘Hast du auch die Erlaubnis deiner Eltern und deines Ehemanns?’, ‘Hast du dein zwanzigstes Lebensjahr vollendet?’, ‘Hast du Almosenschale und Roben vollzählig?’, ‘Wie lautet dein Name?’, ‘Wie lautet der Name deiner Unter­weiserin[8]?’“

Am peinlichsten sind sicherlich die Fragen nach der intimen Hygiene. Aber die Frage Nr. 3, ‘nasi alohitā?’ (Bist du auch nicht blutlos?) dürfte von größter Brisanz sein, wenn man sich die Ordinationanwärterinnen bzw. deren Alter betrachtet. Prinzipiell bedeutet das, dass alle Frauen ab dem Einsetzen der Menopause, also dem Ausbleiben der monatlichen Menstruation, nicht mehr zur Bhikkhunī hoch­ordiniert werden dürfen. Das betrifft allerdings auch all jene mit diesbezüglichen operativen Eingriffen. Das Alter spielt hierbei keine Rolle. Und: hat die Anwärte­rin bei dieser Frage gelogen, dürfte deren Ordination zumindest zweifelhaft, wenn nicht sogar ungültig sein. Die Frage nach dem „Warum?“ ist relativ einfach zu beantworten: Der Nonnenorden sollte nicht als Auffanglager für alte und/oder missgebildete Frauen (vor allem Witwen bzw. „Sitzengelassene“) fungieren. Die allerersten Bhikkhunī hatten diese Fragen noch nicht zu beantworten. Deren Ordi­nation geschah ganz einfach durch das Aufsichnehmen der Acht Garudhammas (→ Cvg 403). Aber noch ein weiterer Umstand, speziell für Anwärterinnen, ist aufzuzeigen: die Ableistung von mindestens zwei Jahren als Sikkhamānā, als „zu Schulende“. In Garudhamma VI steht: „Hat sich eine zu Schulende zwei Jahre lang in sechs Übungsregeln geübt, mag sie vor beiden Orden um Hochordination ersuchen.“ In Bhī-Pāc 63 steht, dass eine Sikkhamānā, die sich nicht besagte 2 Jahre in den sechs Regeln übte, nicht in den Nonnenorden aufzunehmen ist. Auch hier wird nicht die Gültigkeit der Ordination verneint – aber sie wird zweifelhaft, also anfechtbar. Von einem Status als Sāmaṇerī ist keine Rede. Auch sucht man vergebens im Vinaya-Piṭaka nach Vorschriften zur Ordination einer Sāmaṇerī und nach Besonderheiten unter den Vorschriften, die eine Sāmaṇerī  betreffen. Ver­mutlich hat es in den Anfangsjahren des (Nonnen-)Ordens gar keine solche gege­ben. Was die Anerkennung der Sāmaṇerī im Unterschied zur Sikkhamānā betrifft, so wäre es sicherlich ratsam, die Sāmaṇerī „höher“ einzuordnen als die Sikkha­mānā, denn schließlich gelten für erstere zehn, statt „nur“ sechs Vorschriften. Außerdem hat Erstere bei ihrer Lehrerin im Kloster zu leben, während Letztere diese zwei Jahre sogar zuhause ableisten kann. Dem zur Folge wäre es durchaus auch im Sinne von „gleiches Recht für alle“, eine Sāmaṇerī, die wenigstens zwei Jahre eine solche war und sich hat nichts zuschulden kommen lassen, auch ohne vorherigen Status als Sikkhamānā  zur Bhikkhunī hochzuordinieren. Dass eine Hochordination, die nur von den Nonnen durchgeführt wurde, ungültig sei, wider­spricht dem Text des Vinaya. Auch „zweifelhaft“ ist eine reine Nonnen-Hochordi­nation nicht. Am ehesten könnte man sie als „unvollendet“ oder „(nur) halb“ bezeichnen.

Im Text des BhīV sind im Pāli-Original leider nur die Vorschriften enthalten, die sich von denen der Bhikkhus (Mönche) unterscheiden. In CSTP (Chaṭṭha Saṅgā­yana Tipiṭaka Pāli) folgt am Ende des ersten Ausschlussvergehens: bhikkhuni­vibhaṅge sikkhāpadagaṇanā bhikkhūhi asādhāraṇavasena pakāsitāti veditabbā  (Die Einteilung für die Nonnen, die Gruppe der Vorschriften die von denen der Mönche verschieden ist, wie sie bekannt gegeben und verkündet wurden.) Das dürfte wohl die eigentliche General-Überschrift zum BhīV sein. Da hier in der Übersetzung die „fehlenden“ Vorschriften, allerdings ohne die Rahmentexte aus dem BhuV, aber mit den Erläuterungen, die man als „Alter Kommentar“ bezeich­net, an der wahrscheinlich richtigen Stelle [in einer serifenlosen Schriftart][9] eingefügt wurden, entstand eine vollständige Abhandlung der Vorschriften für die weib­lichen buddhistischen Ordinierten, die man studieren kann, ohne dass man ständig in denen der männlichen Pendants nachschlagen muss.

Der BhīV beginnt im CSTP mit „656”, weil er üblicherweise als Bestand­teil des 4. bzw. 2. Buches (Pācittiya)  des Vinaya-Piṭaka gezählt wird. Dieser will­kürlichen und unlogischen Anordnung wurde bereits mit dem BhuV nicht Folge geleistet. Daher auch die Ergänzung der CSTP-Zählweise in [Klammern]. Die CSTP-Paragrafierung erscheint etwas chaotisch, doch das liegt daran, dass hier die Anordnung der Vorschriften so erfolgte, wie sie in Buddhaghosas Vinaya-Kommentar (Samantapāsādikā)  aufgezeigt ist.

Über den Inhalt der jeweiligen Vorschriften im Vergleich zu denen der Mönche wird in „Die Vorschriften für die buddhistische Nonnengemeinde im Vinaya-Piṭaka der Theravādin“ ausführlich geschrieben. Auch findet der/die Interessierte dort die meisten Kommentare aus dem Sp zitiert. Daher der nochmalige Hinweis auf dieses wertvolle Buch von U. Hüsken. Sofern es nach Ansicht des Autors Widersprüchliches oder Korrekturbedürftiges oder schlichtweg eine andere Über­setzung gab, wurden entsprechende Anmerkungen (Endnoten) erstellt.

Es ist ratsam, Mvg und Cvg zu Vergleichs- bzw. Nachschlagezwecken zu verwen­den. Dabei wird man unweigerlich feststellen, dass der BhīV in den allermeisten Fällen standardisierte Phrasen enthält, die wie Textbausteine anmuten. Daran kann man mit allergrößter Sicherheit erkennen, dass es sich um ein Werk handelt, dass wie ein Nachschlagewerk kompiliert wurde und keineswegs „aus einem Guss“ ist, wie bereits auch schon der BhuV – eigentlich der gesamte Vinaya. Deshalb sollte die Reihenfolge der Vinaya-Bücher eben auch wie genannt sein. Dass das Pāti­mokkha als „Hauptwerk“ zu betrachten sei, welches allen Vinaya-Büchern voran­stünde, kann entgegengehalten werden, dass es nicht einmal im Kanon erscheint. Es ist eben „nur“, und das soll keinesfalls abwertend verstanden werden, ein „Beichtformular“, eine Agenda also, die für die Rechtshandlungen (Ordensakte) der Mönche und Nonnen verbindlich geworden ist. Das Pātimokkha ist ein im Laufe der Zeit gewachsenes Werk, wie man anhand der anderen kanonischen Texte leicht selber feststellen kann.

[1] Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ: „Anujānāmi, bhikkhave, upasampādentiyā catuvīsati antarāyike dhamme pucchituṃ. Evañca pana, bhikkhave, pucchi­tabbā: nasi animittā⁽¹⁾, nasi nimittamattā⁽²⁾, nasi alohitā⁽³⁾, nasi dhuvalohitā⁽⁴⁾, nasi dhuvacoḷā⁽⁵⁾, nasi paggharantī⁽⁶⁾, nasi sikharaṇī⁽⁷⁾, nasi itthipaṇḍakā⁽⁸⁾, nasi vepurisikā⁽⁹⁾, nasi sambhinnā⁽¹⁰⁾, nasi ubhatobyañjanā⁽¹¹⁾, santi te evarūpā ābādhā – kuṭṭhaṃ⁽¹²⁾, gaṇḍo⁽¹³⁾, kilāso⁽¹⁴⁾, soso⁽¹⁵⁾, apamāro⁽¹⁶⁾, manussāsi⁽¹⁷⁾, itthīsi⁽¹⁸⁾, bhujissāsi⁽¹⁹⁾, aṇaṇāsi⁽²⁰⁾, nasi rājabhaṭī⁽²¹⁾, anuññātāsi mātāpitūhi sāmikena⁽²²⁾, paripuṇṇavīsativassāsi⁽²³⁾, paripuṇṇaṃ te pattacīvaraṃ⁽²⁴⁾, kinn­āmāsi, kānāmā te pavattinīti?“  (→ Cvg 423) Fragen nach Namen sind keine „behindernden Umstände“.

[2] paggharantī  Anālayo übersetzt mit „inkontinent“, was bei Frauen nichts Unge­wöhnliches ist, vor allem bei Mehrfachgebärenden.

[3] sikharaṇī  Anālayo übersetzt mit „Gebärmuttervorfall“.

[4] sambhinnā  Anālayo übersetzt mit „eine, deren Harnleiter und After verwachsen sind“ (one whose [urethra and anus] are conjoined).

[5] gaṇḍo  PTSD: „Abszess, Furunkel“; WPD: „Kropf“; Cone: „Furunkel“; M/T: „Beulenpest“.

[6] kilāso  Ekzem(-e).

[7] Das sind die „Fünf Krankheiten“ wie in → Mvg 88.

[8] pavattinī  statt upajjhā. In → Cvg 424 soll aber zuerst ein Upajjhāya, ein männ­licher Unterweiser erwählt werden.

[9] Dies ist in der Online Version leider verloren gegangen, bitte hierzu das Buch verwenden.